論王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源_張三夕

1、論王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源張三夕楊毅提要:王應(yīng)麟為宋末一代大儒了解其學(xué)術(shù)淵源對我們把握王應(yīng)麟的整體學(xué)術(shù)情況及宋末理學(xué)發(fā)展極為必要。本文論述王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源主要從兩個方面來進(jìn)行:一是詳細(xì)分析前人之觀點(diǎn)指出其得失二是在全面考察王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)著作及其文集的基礎(chǔ)上從師承、思想及學(xué)術(shù)特點(diǎn)幾個方面進(jìn)行分析得出王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源主要來自呂祖謙同時又兼綜各家之說。關(guān)鍵詞:王應(yīng)麟朱熹呂祖謙學(xué)術(shù)淵源作者張三夕男1953年生華中師范大學(xué)文學(xué)院教授博士生導(dǎo)師楊毅女1983

2、年生華中師范大學(xué)文學(xué)院博士生。(武漢430079)王應(yīng)麟(12231296)字伯厚號深寧居士慶元府鄞縣(今浙江寧波鄞州區(qū))人。歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝官至禮部尚書。宋亡隱居鄉(xiāng)里閉門謝客著書立說二十年后卒。王應(yīng)麟博學(xué)多才對經(jīng)史子集、天文地理都有研究一生著述甚豐有5困學(xué)紀(jì)聞6、5玉海6等七百余卷。王應(yīng)麟蔚為一代大儒是宋末元初學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表人物了解其學(xué)術(shù)淵源對我們把握王應(yīng)麟的整體學(xué)術(shù)情況及宋末理學(xué)發(fā)展極為必要。本文在全面把握王應(yīng)麟學(xué)術(shù)著作

3、及文集的基礎(chǔ)上針對以往討論的薄弱部分從多方面來分析力求使王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源展示的更為充分貼切。一關(guān)于王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源歷來主要有兩種觀點(diǎn):一是認(rèn)為源自朱熹二是認(rèn)為他兼治眾家不主一說以呂祖謙為主。(一)源自朱熹明代貝瓊(1310)1384)在為王應(yīng)麟之孫王厚孫所作5故福建儒學(xué)提舉王公墓志銘6中首次提到了王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源問題其曰:宋之南文獻(xiàn)故家多萃于四明而世其學(xué)者有王公叔載焉。蓋自厚齋尚書倡學(xué)者以考亭朱氏之說一時從之而變。故今粹然皆出于正無陸氏

4、偏駁之弊而叔載又能守之不失。王應(yīng)麟的家鄉(xiāng)鄞縣正處四明該地陸學(xué)十分興盛有四明之學(xué)多陸氏0之稱。貝瓊認(rèn)為正是王應(yīng)麟提倡朱熹之學(xué)四明之地的學(xué)術(shù)風(fēng)氣得以回到朱熹學(xué)統(tǒng)的正道不再有陸氏心學(xué)的偏駁之弊。他把王應(yīng)麟視為朱熹傳人之意甚明。元代黃溍論及四明之學(xué)曾曰:時四明之學(xué)祖陸氏而宗楊、袁其言)91)貝瓊:5清江文集65四庫全書6本臺灣商務(wù)印書館1983年第1228冊第493頁。儒。其于朱呂兩人之輕重即此小節(jié)可見亦可見謝山言之無證。0王應(yīng)麟著作中提及呂祖

5、謙時多用他的謚號呂成公確如錢穆所言也有數(shù)次以先儒0來指稱。但王應(yīng)麟亦曾用先儒0來指稱朱熹如5困學(xué)紀(jì)聞6卷六:介子推曰:身將隱焉用文之0君了之潛也名不可得聞。先儒謂召平高于四皓申屠蟠賢于郭泰。此句亦見于5朱子語類6:召平高于四皓但不知高后時此四人在甚處。0所以從王應(yīng)麟先儒0之稱呼無法考證其對朱、呂之輕重。對于子0的尊稱王應(yīng)麟亦曾用于呂祖謙如5困學(xué)紀(jì)聞6卷二o:雞鳴咸盥櫛問訊謹(jǐn)暄涼:朱子之詔童蒙也。觀起之早晏知家之興廢:呂子之訓(xùn)門人也。0的

6、確王應(yīng)麟稱朱子0次數(shù)多于呂子0但歷來學(xué)者稱呂祖謙為呂子0者相當(dāng)少王應(yīng)麟乃其中一位可見對于呂祖謙相當(dāng)尊敬。3.王應(yīng)麟與明末顧炎武身世相同5困學(xué)紀(jì)聞6與5日知錄6極為相似可以顧炎武之思想來反觀王應(yīng)麟。5王深寧學(xué)述6一文中用了不少的篇幅來分析王應(yīng)麟與顧炎武之間的聯(lián)系多集中于二人對亡國之悲和自我修持的認(rèn)同上。對二人思想之聯(lián)系錢穆列舉王應(yīng)麟5諸經(jīng)通議序6中曰:圣人作經(jīng)載道學(xué)者因經(jīng)明道。0并由此得出:深寧言作經(jīng)載道因經(jīng)明道亦可謂即是亭林經(jīng)學(xué)即理學(xué)之

7、先聲。0顧炎武生于明末清初與王應(yīng)麟身世極為相似其代表著作5日知錄6考證經(jīng)史確是受5困學(xué)紀(jì)聞6一書影響甚大。竊以為僅由二人身世之感相同對經(jīng)學(xué)都很重視就將顧炎武之思想特征加于王應(yīng)麟身上太為牽強(qiáng)。4.王學(xué)麟學(xué)術(shù)精神血脈不失為朱子之嫡傳在治經(jīng)、治詩、重視小學(xué)及理學(xué)思想上皆是源自朱熹。對于王應(yīng)麟與朱子之學(xué)面貌不同的事實(shí)錢穆如此說:東發(fā)、深寧二人乃于朱學(xué)流衍中能兼得博文、約禮二者。惟東發(fā)似稍偏于性道深寧似稍偏于經(jīng)史。然雖畸輕畸重各求一以貫之固非偏于

8、此而絕于彼。0錢穆之結(jié)論多由單例得出且王應(yīng)麟生活之時代道學(xué)已被視為正統(tǒng)朱熹及其5四書章句集注6極受統(tǒng)治者推崇王應(yīng)麟治經(jīng)、治詩受到朱熹之影響也無足為奇。眾所周知錢穆極其喜歡朱熹曾說:前古有孔子近古有朱子此兩人皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光留下莫大影響。曠觀全史恐無第三人堪與倫比。0將王應(yīng)麟歸于朱熹學(xué)脈當(dāng)也有此偏愛之影響。且錢穆的論述中皆舉5困學(xué)紀(jì)聞6論證5困學(xué)紀(jì)聞6是王應(yīng)麟代表作但不能代表王應(yīng)麟所有著作也不能由此來概括王應(yīng)麟

9、之學(xué)術(shù)總面貌。錢氏極為批駁全祖望深寧學(xué)出東萊0的觀點(diǎn)但整篇文章中沒有提及呂祖謙之學(xué)術(shù)及王應(yīng)麟與其不同之處。故其觀點(diǎn)也不能讓人信服。今人論及王應(yīng)麟學(xué)術(shù)淵源時也有不少持其學(xué)出朱子之觀點(diǎn)如臺灣何澤恒5論王應(yīng)麟之經(jīng)史學(xué)6、呂美雀5王應(yīng)麟著述考6、何俊5南宋儒學(xué)建構(gòu)6等但論據(jù)多是在錢穆基礎(chǔ)上的發(fā)揮。(二)不名一師以呂祖謙為主王應(yīng)麟不名一師學(xué)術(shù)主要淵自呂祖謙之說法首先來自全祖望。全祖望5宋元學(xué)案6始別為5深寧學(xué)案6其言曰:四明之學(xué)多陸氏深寧之父亦師

10、史獨(dú)善以接陸學(xué)。而深寧紹其家訓(xùn)。又從王子文以接朱氏從樓迂齋以接呂氏又嘗與湯東澗游。東澗亦兼治朱呂陸之學(xué)者也。和齊斟酌不名一師。又作5同谷三先生書院記6其言曰:王尚書深寧獨(dú)得呂學(xué)之大宗?；蛟?深寧之學(xué)得之王氏埜徐氏鳳王、徐得之西山真氏實(shí)自詹公元善之門。而又頗疑呂學(xué)未免和光同塵之失則子之推為呂氏世嫡也何歟曰:深寧論學(xué)蓋亦兼取諸家。然其綜羅文獻(xiàn)實(shí)師法東萊。況深寧少師迂齋則固明招之傳也。)93)論王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)淵源錢穆:5朱子新學(xué)案6巴蜀書社19