中國畫論習(xí)題集,自考本科

1、中國畫論課程（0745）習(xí)題集參考教材：《中國畫論輯要》周積寅編著江蘇美術(shù)出版社解釋：1、《宣和畫譜》P6:中國畫著論書。無編者姓名，二十卷，卷首有趙佶和二年御制序，記錄宮廷所藏歷代名畫家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。分為十門：道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果。每門先作敘論，次為畫家評傳，傳后則列畫目和件數(shù)。在官家著錄中，是一部畫家傳記較完整的巨著。2、“六藝”P5：古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝。

2、3、吾道一以貫之P4：“用一理以統(tǒng)天下萬事之理也”4、蓋古人必以圣賢形象，往昔事實，含毫命素，制為圖畫者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂。P10：5、顧愷之P19:東晉畫家。字長康，小字虎頭，工詩賦、書法，尤精繪畫，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。著有《論畫》、《摹拓妙法》、《畫云臺山記》等。6、《歷代名畫記》P1920：中國最早的畫史著作，作者唐代張彥遠。前三卷通論畫學(xué)，并記述長安、洛陽兩京和外州的寺觀壁畫，以及古書畫的跋尾押署、宮廷和私人收藏印

3、記等。后七卷從軒轅時起至唐會昌元年間畫家共373人的小傳。并收錄若干畫家畫論。7、畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機。P22：明、董其昌《畫禪室隨筆》中的句子為后人各為輯錄所致。8、南北宗P28：北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說兩宗，有“南能北秀”之稱。9、然參禪而知無功之功P27：然而玄思冥想是超越世俗功用的功用。北宋、黃庭堅《山谷集》10、圣人含道映物，賢者澄懷味象。P50:南朝宋、宗炳《畫山水序》。11、《畫山水序》:12、

4、解衣磅礴P105：把衣服解開，舒展兩足而坐狀如簸箕。13、“圖畫者，有圖之鴻寶，理亂之紀綱?！盤68：唐、張彥遠《歷代名畫記》。畫畫的人，有圖之大的寶器，理亂有法制倫常14、《林泉高致》15、一畫P5557：指宇宙萬物生成的規(guī)律和法則。16、南齊、謝赫《畫品》P65：17、《山水純?nèi)稰22：北宋、韓拙18、姚最：P66南朝陳繪畫評論家。所著《續(xù)畫品》是繼南齊謝赫《畫品》之后的一種評品畫品的著作。所錄畫家不分品第，評論計畫家二十人。1

5、9、《貞觀公私畫錄》P70：裴孝源著，又叫《貞觀公私畫史》是我國現(xiàn)存最早的一部名畫著錄，足以考證貞觀以前名畫之存于世者。20、王微《敘畫》P79：以“望秋云，神飛揚；臨春風(fēng)，思浩蕩”為繪畫的主要作用，他以使人從畫面上獲得自然界的真實美感，激發(fā)精神。與宗炳繪畫“暢神”有一品?！稊嫛酚谧诒渡剿嬓颉罚瑸橹袊剿嬓纬善诘亩笪墨I。21、外師造化，中得心源P109：在本質(zhì)上和“遷想妙得”是一致的，但是字面上更加平易近人。其“師”字提的最

6、妙，師造化不只是重現(xiàn)自然，而是以自然為基礎(chǔ)，以生活為源泉，通過作者的理想和藝術(shù)加工，而表現(xiàn)到畫面上。22、遷想妙得P106：愈劍華所說。顧長康，乃指畫家作畫過程。顧愷之單就文字來解釋，就是在構(gòu)思藝術(shù)形象的時候‘遷’作者的思想深入去認識和選擇客觀世界而‘藝術(shù)構(gòu)思’。這種“遷想妙得”不僅限于人物，只要有‘生動之可擬’與‘氣韻之可侔’的，如山水、狗馬之類，都要用“遷想妙得”才能創(chuàng)造藝術(shù)形象來。23、米家墨戲P98：米家指北宋書畫家米芾、米友仁

7、父子。墨戲指寫意畫隨興成畫，故名。24、十六家皴法P103：鄭績將其分為、披麻皴、云頭、荷葉、牛毛、解索、鬼皮、折帶、亂柴、亂麻、礬頭、骷髏、彈渦、雨點、芝麻、馬牙、斧劈。25、畫法P145:指用筆、用墨、設(shè)色、臨摹等技法。26、畫理P146：指畫家對描繪的事物深刻研究它的本質(zhì)、特點、典型、發(fā)展規(guī)律，然后在畫面上表現(xiàn)出來。27、畫趣P146：指畫面上表現(xiàn)的情趣。28、氣韻生動P156是指把對象的精神生動的表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。

8、29、骨法用筆P156：繪畫表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問題。即如何用運線描達到表達對象形體的重要方法。答：①“道”指上層的思想、道理、認識。儒學(xué)認為“道”即是人道，表現(xiàn)為禮、樂；道學(xué)認為“道”即是天地自然變化的規(guī)律，表現(xiàn)為陰、陽兩極的關(guān)系；禪學(xué)認為“道”即是萬物最原始“混”的狀態(tài)，表現(xiàn)為悟。②“藝”指下層的形態(tài)、技術(shù)、方法。儒學(xué)指“六藝”；道學(xué)指精神境界的自由發(fā)揮；禪學(xué)指自我完善的修行方法。③“道”與“藝”的相互關(guān)系：統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！拔岬酪灰载?/p>

9、之”P4“藝即是道，道即是藝”。④道與藝的辯證關(guān)系，成為中國古典畫論的哲學(xué)核心思想基礎(chǔ)。⑤例舉各家論畫學(xué)說P6、P72、為什么說“中國畫論的哲學(xué)核心思想是‘道’”。P3—P4答：①畫即是道，反映出中國畫特有的內(nèi)外在（內(nèi)容與形式）本質(zhì)特征，也是中國畫形式美的內(nèi)在依據(jù)。②中國畫論的哲學(xué)核心思想“道”，取自古代“老、莊”哲學(xué)思想和《周易》主要以事物發(fā)生、變化、發(fā)展認識過程的對立統(tǒng)一辯證思想為依據(jù)。P3③“吾道一以貫之”P4，“道”包含了認識事

10、物的所有道理。④例舉各家論畫學(xué)說P50583、簡述中國畫與“儒教”所言的“道”關(guān)系。P2答：①“吾道一以貫之。”即用一理以統(tǒng)天下萬事之理的意思。包括繪畫。（P4）“藝即是道，道即是藝，豈惟二物。”（P7）②“儒教”所言的“道”，指的是“人道”，即“仁”與“禮”；（P6）繪畫恰恰將此道理形象化，起到推行禮教的作用?！胺虍嬚撸撼山袒?，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)與天然，非繇述作”。（P67）③強調(diào)人的修養(yǎng)所能達到的完美境

11、界：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（P6）4、簡述中國畫與“道教”所言的“道”關(guān)系。P1答：①道學(xué)所指的“道”即是天道。指天地周而復(fù)始的運動，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。老子曰：“道生一，一生二，三生萬物”。（P53）此道與畫道相通，“畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機。”（P22）②“道法自然”，（P1）即反映了道學(xué)“任自然”，順應(yīng)自然規(guī)律的認識觀。古典繪畫強調(diào)“解衣磅礴”（P105）和“外師造化”（P86），充分體現(xiàn)了“道”

12、的這一理念。③古典繪畫所反映出的道學(xué)思想，是其認識萬物世界的辯證統(tǒng)一思想?！懊钗蜃匀?，物我兩忘”。P195、簡述中國畫與“禪”所言的“道”關(guān)系。P2答：①禪學(xué)所謂的“道”，即為個體對自然萬物千變?nèi)f化的自我感悟，并由此感悟而達到完善自我的修身境界。此道反映在繪畫方面，則體現(xiàn)為個體對畫理的感悟和表現(xiàn)?！爱嬚摾聿徽擉w，理明而體從之?！保≒49）“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。（P59）“我之為我，自有我在”。（P4）“……”（P52）②以禪論

13、畫理?！敖^處逢生，禪機妙用”。（P48）“實處皆空，空處皆實，通之于禪理”。（P49）③以禪論畫法?！胺虍嬚?，從于心者也”?！胺o障，障無法”?！盁o法而法”。（P4）“……”（P48）6、簡釋《論語》：“吾道一以貫之?！盤4答：【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄咀g文】孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是?！笨鬃映鋈ブ螅?/p>

14、學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！薄驹u析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。參，從古從眾讀森?？鬃雍粼又唬簠ⅲ嶂?，汝可一以貫之。曾子應(yīng)之曰唯?？鬃映觥ｉT人不解，乃問曾子，何謂也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。

15、貫者貫穿，以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理。孔子之道，一理分為萬事，萬事歸于一理。有入世者，有出世者。而能一以貫之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。己所不欲，勿施于人，是謂恕。忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。中庸引孔子曰：“忠恕違道不遠?！奔仍徊贿h，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。其實就是一貫的意思，一向如此從未改變，謂用一種道理貫穿于萬事萬物。7、簡釋《論語》：“子曰：志于道，據(jù)于的，依