牟宗三中國(guó)哲學(xué)十九講

1、1中國(guó)哲學(xué)十九講中國(guó)哲學(xué)十九講【序】................................................................1第一講中國(guó)哲學(xué)之特殊性問(wèn)題..........................................2第二講兩種真理以及其普遍性之不同....................................9第三講中國(guó)哲學(xué)之重點(diǎn)以及先秦諸子之起源問(wèn)題.......

2、..................20第四講儒家系統(tǒng)之性格...............................................29第五講道家玄理之性格...............................................36第六講玄理系統(tǒng)之性格──縱貫橫講...................................46第七講道之「作用的表象」.................

3、..........................53第八講法家之興起及其事業(yè)...........................................66第九講法家所開(kāi)出的政治格局之意義...................................76第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述.................................87第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價(jià)值.......

4、..............97第十二講略說(shuō)魏晉梁朝非主流的思想并略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問(wèn)題....................................................106第十三講二諦與三性：如何安排科學(xué)知識(shí)？此是否主觀主義.............115第十四講大乘起信論之「一心開(kāi)二門(mén)」................................123第十五講佛教中圓教底意義.

5、.........................................136第十六講分別說(shuō)與非分別說(shuō)以及「表達(dá)圓教」之模式....................144第十七講圓教與圓善................................................160第十八講宋明儒學(xué)概述..............................................169第十九講縱貫系統(tǒng)的圓熟

6、............................................183牟宗三著《中國(guó)哲學(xué)十九講》牟宗三著《中國(guó)哲學(xué)十九講》中國(guó)哲學(xué)十九講──中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所涵蘊(yùn)之問(wèn)題◎牟宗三【序】【序】予既寫(xiě)才性與玄理，佛性與般若，心體與性體，以及從陸象山到劉蕺山，諸書(shū)已，如是乃對(duì)于中國(guó)各期哲學(xué)作一綜述，此十九講即綜述也。此十九講乃民國(guó)六十七年對(duì)臺(tái)大哲學(xué)研究所諸生所講者。當(dāng)時(shí)口講本無(wú)意成書(shū)。諸同學(xué)認(rèn)為將各講由錄音整理成文可供

7、學(xué)者悟入中國(guó)哲學(xué)之津梁，否則茫茫大海，渺無(wú)頭緒，何由而知中國(guó)哲學(xué)之面貌耶？如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺(tái)、李明輝六位同學(xué)分任其責(zé)，而以胡以嫻同學(xué)盡力獨(dú)多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤(rùn)飾，期于辭達(dá)意明，雖非吾之行文，然較具體而輕松，讀者易順之而悟入也。于所述者盡舉大體之綱格，不廣征博引，縷述其詳；欲知其詳，當(dāng)回看上列諸書(shū)，知吾之所述皆有本也。無(wú)本而綜述，鮮能的當(dāng)，此不得曰綜述，乃浮光掠影也，故多膚談而錯(cuò)謬，不足為憑

8、。綜述已，則各期思想之內(nèi)在義理可明，而其所啟發(fā)之問(wèn)亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所函蘊(yùn)之問(wèn)3識(shí)。我們采取第二序的講法，是就著你已經(jīng)有的基本知識(shí)來(lái)重新加以反省、衡量，來(lái)看看這里面有些什么問(wèn)題，以及在其它的哲學(xué)史中有沒(méi)有這樣的問(wèn)題。這就需要通過(guò)比較來(lái)限制、來(lái)衡量。再進(jìn)一步說(shuō)，要用這種方式講，首先要解決一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀兪侵v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，既然是如此，那就表示還有非中國(guó)的哲學(xué)，比如說(shuō)西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來(lái)，首先就

9、出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問(wèn)題。平常人們都說(shuō)，哲學(xué)是講普遍的真理，那有什么中國(guó)與西方之別呢？但是事實(shí)上是有分別，這樣一來(lái)，哲學(xué)就不只有普遍性了，它也有特殊性。另外還有一些人說(shuō)，哲學(xué)沒(méi)有普遍性，沒(méi)有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個(gè)人講，只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué)；就著國(guó)家民族講，只有中國(guó)哲學(xué)、英國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)，沒(méi)有說(shuō)是有個(gè)共同的哲學(xué)。這也是一種說(shuō)法。但是你反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是哲學(xué)的真理都是普遍的（universal）；哲學(xué)里

10、面建立一個(gè)概念、一個(gè)原則，通常都是有普遍性的。比如說(shuō)孔夫子講仁，孔子是春秋時(shí)代的人，是中國(guó)人，但是孔子講仁并不是單單對(duì)中國(guó)人講?？鬃邮巧綎|人，他講仁也不是單單對(duì)著山東人講。他是對(duì)全人類(lèi)講。人人都當(dāng)該有，所以「仁」這個(gè)概念不是具有普遍性嗎？再比如說(shuō)，西方這個(gè)文化系統(tǒng)，是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個(gè)來(lái)源下來(lái)的，即希臘的科學(xué)、哲學(xué)，羅馬法以及希伯萊的宗教?？墒牵瑯邮琼樦@三個(gè)來(lái)源下來(lái)，英國(guó)哲學(xué)就和德國(guó)哲學(xué)不同，和法國(guó)哲學(xué)也不同。不同歸不同，

11、它們?nèi)齻€(gè)又是屬于同一系統(tǒng)。所以在這里，一定要普遍性、特殊性?xún)擅娑贾v，不能只講一面。我們?cè)谡街v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)以前，就要先考慮這個(gè)普遍性和特殊性的問(wèn)題。今天我們光講特殊性的問(wèn)題。我們說(shuō)中國(guó)代表一個(gè)文化系統(tǒng)，西方代表一個(gè)文化系統(tǒng)，印度也代表一個(gè)文化系統(tǒng)?？墒?，為什么會(huì)有這些不同的文化系統(tǒng)？都是人類(lèi)，為什么文化系統(tǒng)卻有差別呢？我們?nèi)绾蝸?lái)解釋這個(gè)差別呢？如果了解了文化系統(tǒng)的特殊性，就能了解哲學(xué)的特殊性。這種問(wèn)題一般人是不會(huì)想到的。那么我們要如何

12、來(lái)了解這個(gè)問(wèn)題呢？要如何來(lái)解釋才是中肯的呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一般人也可舉出好多例子，從各個(gè)文化歷史上已有的那些進(jìn)向，來(lái)說(shuō)各個(gè)文化的特質(zhì)。但是這種講法不是很中肯的。你當(dāng)然可以列舉，比如說(shuō)你可以列舉西方文化歷史上已有的進(jìn)向，但是這不是真正的問(wèn)題所在。問(wèn)題不在于列舉這些差別的進(jìn)向，而是在于對(duì)這些差別進(jìn)向的說(shuō)明。要對(duì)何以有這些差別進(jìn)向作一個(gè)解釋。比如說(shuō)，你講西方哲學(xué)史，從Thales講起。希臘最早的那些哲學(xué)家，都是自然哲學(xué)家。Thales說(shuō)宇宙的

13、本源，是從水講。再進(jìn)一步，有說(shuō)是火的（Heracletus），有說(shuō)是原子的（Democritus），也有說(shuō)地水火風(fēng)四大的（Empedocles），這就是進(jìn)向，這是大家都知道的。你講中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)侯，從夏商周三代講起，以至于孔子、孟子，這進(jìn)向是和希臘大不相同的。我們要說(shuō)明特殊性的問(wèn)題，就是要對(duì)為何會(huì)有這些差別的進(jìn)向作一個(gè)說(shuō)明。但要如何來(lái)說(shuō)明呢？這個(gè)問(wèn)題并不是很容易答復(fù)的，這是how的問(wèn)題，不是what的問(wèn)題。假定你回答說(shuō)，這沒(méi)有理由的，事

14、實(shí)上就是這樣。這算是什么答復(fù)呢？你舉出各個(gè)文化歷史上的進(jìn)向，這不能算是說(shuō)明，這只是記錄，一個(gè)事實(shí)的記錄，不是一個(gè)解釋?zhuān)╥nterpretation）。既然是要給它一個(gè)說(shuō)明，給它一個(gè)解釋?zhuān)@就不是事實(shí)的記錄問(wèn)題，這是理由的問(wèn)題。一講到理由的問(wèn)題，這就是哲學(xué)上的。事實(shí)的記錄也可以算是一種說(shuō)明，這種說(shuō)明叫做描述的說(shuō)明（diiveinterpretation）。這種說(shuō)明大體是屬于科學(xué)的，科學(xué)也可以對(duì)這個(gè)自然世界（physicalwld）有個(gè)說(shuō)明