馮友蘭、牟宗三的中國哲學(xué)觀比較研究.pdf

1、中國有無哲學(xué)的問題，是中西方學(xué)術(shù)界長期論爭的一個重要學(xué)術(shù)問題。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)可以給人一個“安身立命之地”。牟宗三先生認(rèn)為，如果承認(rèn)中國的文化體系，自然也承認(rèn)了中國的哲學(xué)，問題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對于中國哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理”的精神并發(fā)揚(yáng)光大之；牟宗三認(rèn)為中國哲學(xué)特重[主體性]與[內(nèi)在道德性]，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王”，是繼承宋明理學(xué)的

2、“心學(xué)”一路，對儒學(xué)的張大開顯，是欲以儒家文化為本位，實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先生都得出了中國哲學(xué)獨具價值的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)現(xiàn)實發(fā)展的必要性和可能性。 馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺的方法，就是要讓整個思想界尊重歷史，客觀看待中國傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實踐。對牟宗三而言，其整個理論活動的基本出發(fā)點與歸宿，卻是要通過與西方哲學(xué)范疇與功能的對比，襯托出中國哲學(xué)的特質(zhì)，為中

3、國哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價值觀合為一體的，他是切實地將中國哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國哲學(xué)將光大發(fā)展的未來，確證了中國哲學(xué)具有普世性價值，為中國哲學(xué)的主體自覺掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。 馮友蘭強(qiáng)調(diào)，中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程是與中國社會、文化的現(xiàn)代化客觀進(jìn)程密切相關(guān)的。牟宗三的中國哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他

4、學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國際上對于中國哲學(xué)的認(rèn)識廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說中國哲學(xué)之特殊性，這都是中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過程所必須的環(huán)節(jié)。無論是馮友蘭還是牟宗三中國哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營養(yǎng)。 兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時代背景，在中國哲學(xué)問題上也有如前所述諸多相近的基本觀點和前提，