美學(xué)原理復(fù)習(xí)題

1、填空題：1.美學(xué)是研究美、美感和藝術(shù)美的學(xué)科。2.最早使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一門(mén)科學(xué)名稱(chēng)的是德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通。在人類(lèi)知識(shí)體系中知、情、意都應(yīng)該成為科學(xué)的研究對(duì)象。而感性認(rèn)識(shí)這門(mén)新的學(xué)科就叫做：伊斯特惕克，即美學(xué)。1753年他在其《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，首次使用這個(gè)概念。1750年，他則正是以“伊斯特惕克”這個(gè)術(shù)語(yǔ)出版《美學(xué)》第一版。3.美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科與哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)聯(lián)系最為緊密。4.欣賞美與創(chuàng)造美成為人生不可缺少的一部

2、分。5.六藝：禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射和御。6.馬克思主義哲學(xué)包括三部分：本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。7.1844年在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手法中提出的三個(gè)觀點(diǎn)是：勞動(dòng)創(chuàng)造了美；美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；人也按照美的規(guī)律。8.美學(xué)研究的對(duì)象：鮑姆嘉通，研究感性認(rèn)識(shí)的完善；黑格爾，研究美的藝術(shù)；車(chē)爾尼雪夫斯基，藝術(shù)；審美心理學(xué)，有移情說(shuō)、心里距離說(shuō)等。9.古希臘時(shí)期，柏拉圖所寫(xiě)的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作。10.丑作為一種社會(huì)形態(tài)，它的歷史

3、發(fā)展的三個(gè)階段：原始時(shí)代；古典時(shí)代；西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)。名詞解釋1.移情說(shuō)：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，代表人物是立普思，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说那楦?，因而令我們感到美。移情說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)也審美的情感因素，完全不顧及到對(duì)象的因素，因此這種說(shuō)法有缺陷。2.美學(xué)思想：是指能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美

4、學(xué)思想具有理論的形態(tài)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。3.勞動(dòng)創(chuàng)造了美：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美“是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》中提出的關(guān)于美的本質(zhì)和起源的命題，馬克思把人的本質(zhì)視為該命題的邏輯起點(diǎn)，美與藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐改造世界的產(chǎn)物，美的本質(zhì)即人的本質(zhì)，即勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)。4.感覺(jué)：美感的起點(diǎn)是感受。審美感受的重要特征就在于有新鮮感。感受是一種心理活動(dòng)的功能。它不涉及到事物間的關(guān)系和概念，而只專(zhuān)注于事物本身所形成的影響。它是通過(guò)靈感對(duì)對(duì)象

5、進(jìn)行內(nèi)部直觀的能力。5.想象：就是把大腦中的記憶表象進(jìn)行重新組裝后創(chuàng)造出新的形象的過(guò)程。想象主要是在情感的推動(dòng)下，依照情感的邏輯進(jìn)行的。它主要是受情感的影響。6.模仿說(shuō)：柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿。藝術(shù)是虛幻的、不真實(shí)的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。7.伊斯特惕克：在德文中是“感性學(xué)”的意思，由此可見(jiàn)鮑姆嘉通是

6、從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)理解美學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)的。與美學(xué)的聯(lián)系最為密切的學(xué)科而言，當(dāng)推哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)。4.中國(guó)美術(shù)史上對(duì)美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點(diǎn)？答：①美學(xué)研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律。②美學(xué)研究對(duì)象是藝術(shù)。美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。③美學(xué)研究對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。這種觀點(diǎn)試圖從美感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)綜合前面兩種觀點(diǎn)。④美學(xué)研究對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。5.美的本質(zhì)和人的本質(zhì)是什么關(guān)系？答：人的本質(zhì)：人是社會(huì)的，有

7、意識(shí)的，自然的存在物，是“世界的美”。美的本質(zhì)：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是自由精神及其化身的形象，美在創(chuàng)造中。二者關(guān)系：美的本質(zhì)始終離不開(kāi)人的本質(zhì)。因此，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的求解，有賴(lài)于對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)把握，對(duì)美的邏輯性建構(gòu)應(yīng)奠基在對(duì)人的本質(zhì)屬性的邏輯界定上。作為審美關(guān)系的主體的人，包括自然性與物質(zhì)性、社會(huì)性與精神性以及歷史性等幾方面的基本屬性。換言之，人的本質(zhì)屬性的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，就表現(xiàn)為自然——精神、個(gè)體——社會(huì)、歷史——文化這樣三個(gè)主要

8、邏輯層面或邏輯要素之間的整合。6.為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了美？答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)是一種自覺(jué)的有意識(shí)有目的的活動(dòng)；（2）在生產(chǎn)物上必然打上人的意志的烙??；（3）在對(duì)象世界中直觀自身。勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅能夠滿足人類(lèi)生活需要，是有益有用的；而且能在它的靜的存在狀態(tài)，他的感性的形式特征和狀貌中看到人類(lèi)的創(chuàng)造勞動(dòng)，看到作為自由創(chuàng)造的人自身的力量、智慧與才能。美就是人的自由創(chuàng)造的形象的生動(dòng)表現(xiàn)。7.真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？答：首先美與善的關(guān)系：善是和功利直接

9、聯(lián)系的，美一善為前提。區(qū)別：（1）從功利關(guān)系上看，善直接和功利相聯(lián)系，衡量一件事物是否是善，是以社會(huì)功力作為客觀標(biāo)準(zhǔn)，而美和功力是一種間接聯(lián)系，功力是潛伏在形象中。（2）從內(nèi)容和形式的關(guān)系上看，善雖有形式，但主要不是講形式，也可以不顧及形式，人們對(duì)善的把握主要是通過(guò)概念去解釋對(duì)象的功利性質(zhì)。（3）善是意志活動(dòng)的對(duì)象，而美是認(rèn)識(shí)和觀賞的對(duì)象，能喚起情感的喜悅。美與真的關(guān)系：真是指客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律。真理是指對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正

10、確反映。美的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中，以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提。區(qū)別：（1）真并不就是美，因?yàn)槊啦⒉痪褪强陀^規(guī)律本身，客觀規(guī)律可以脫離人的實(shí)踐、主體而獨(dú)立存在，而美卻不能離開(kāi)人的實(shí)踐，不能離開(kāi)主體的功利目的和生動(dòng)形象。（2）真是客觀規(guī)律本身，而美是通過(guò)實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象。（3）真是求知的對(duì)象，引起人們?nèi)プ非笳胬恚私饪陀^世界本身的內(nèi)在聯(lián)系，而美卻是欣賞的對(duì)象，它具有生動(dòng)的形象，是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定?？傊?/p>

11、，美不能離開(kāi)真和善，但又有不同。8.丑的本質(zhì)是什么？答：否定性的價(jià)值，使人厭惡、鄙棄、反感；違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生；形式凌亂，不能怡人。9.意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？答：（1）、意境具有生動(dòng)的形象；（2）、意境中飽含藝術(shù)家的情感；（3）、意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧；（4）、意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象。10.美感反映形式有什么特征？答：（1）、美感中的感性和理性；（2）、美感中的情感體驗(yàn)；（3）、美感中的想象作用；（4）、美感中