西方美學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)題

1、西方美學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)題西方美學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)題1.“美學(xué)美學(xué)”（aestheticsaesthetics或aestheticaaesthetica）一詞的希臘文（）一詞的希臘文（aisthetikosaisthetikos，亦即，亦即αισθητικαισθητικ????）的原義是什么？）的原義是什么？答.按照希臘字根的原義看，意思是“感覺學(xué)”。這個(gè)定義比較精當(dāng)?shù)卣f明了美和美學(xué)的性質(zhì)，特別是美的主觀特征。2.第一個(gè)給美學(xué)學(xué)科命名為第一個(gè)給美學(xué)學(xué)

2、科命名為“aesthetica”“aesthetica”（即（即“美學(xué)美學(xué)”）的哲學(xué)家是誰？）的哲學(xué)家是誰？答.“美學(xué)（aesthetica）”一詞（德文為：sthetisch），直到1735年，才由于當(dāng)時(shí)才21歲的德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通（AlexerGottliebBaumgarten）的引入而得到確立。鮑姆嘉通因此而號(hào)稱“美學(xué)之父”。3.在西方哲學(xué)學(xué)派在西方哲學(xué)學(xué)派哲學(xué)家中，哪個(gè)學(xué)派哲學(xué)家中，哪個(gè)學(xué)派哲學(xué)家主張美在于對(duì)象的比例或數(shù)的哲學(xué)

3、家主張美在于對(duì)象的比例或數(shù)的和諧？和諧？答.畢泰戈拉派認(rèn)為美在于比例或數(shù)的和諧，和諧便是美。比如，音樂的悅耳之聲便是將不協(xié)調(diào)的聲調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的結(jié)果。古希臘的建筑雕塑等藝術(shù)普遍遵循了對(duì)稱和“黃金比率”。4.畢泰戈拉學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)是客觀主義的，還是主觀主義的？畢泰戈拉學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)是客觀主義的，還是主觀主義的？答.畢泰戈拉學(xué)派的美學(xué)原則和他們的形而上學(xué)的本體論的原則是一致的，后者認(rèn)為宇宙的本原便在于數(shù)或數(shù)的和諧。因此，他們的美學(xué)思想是有利于美

4、的客觀主義思想的。5.“美”的希臘文是什么？的希臘文是什么？答.“美”的希臘文為“kalon”（形容詞形式kalos），英文常常譯為“beauty”（其形容詞形式則譯為“beautiful”）。6.什么是美的什么是美的“客觀性客觀性”？答.客觀性的含義：所謂“客觀的”是指某種獨(dú)立于或不依賴于審美主體的觀念、想法的東西?！懊馈钡目陀^性可以是指審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。7.柏拉圖將人分為九等，等級(jí)最高者是誰？柏拉圖將人分為九等

5、，等級(jí)最高者是誰？答.1、愛智者，愛美者；2、守法的君主或戰(zhàn)士；3、政治家或經(jīng)濟(jì)家；4、醫(yī)生或體育愛好者；5、預(yù)言家或祭司；6、詩人或模仿藝術(shù)家；7、工農(nóng)；8、詭辯家或煽動(dòng)家；9、僭主。哲學(xué)家和美學(xué)家的地位最高。8.在《大希庇亞篇》和《會(huì)飲篇》中，柏拉圖認(rèn)為美是什么？在《大希庇亞篇》和《會(huì)飲篇》中，柏拉圖認(rèn)為美是什么？答.在《大希庇亞篇》中，柏拉圖通過蘇格拉底之口想知道美本身是什么。柏拉圖批判了當(dāng)時(shí)流行的一些審美觀念，比如將美的普遍本質(zhì)

6、混同于某些具體事物的美，主張美即合適，美即有用，“美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等等。柏拉圖認(rèn)為美就是美自身，是使一切美的事物之所以為美的源泉，根據(jù)和原因。美和善并非一回事。具體的可感知的事物之所以美是因?yàn)樗鼈儭胺钟小保╬articipate或sharein）了作為相的看不見的“美”。但對(duì)美自身的認(rèn)識(shí)卻13.亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)源于什么？他對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)和柏拉圖相比有何不同？亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)源于什么？他對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)和柏拉圖相比有何不同？答.

7、藝術(shù)源于摹仿（mimesis）。古希臘哲人對(duì)“摹仿”有不同解釋：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是對(duì)數(shù)的摹仿；赫拉克利特認(rèn)為藝術(shù)摹仿自然的和諧（對(duì)立統(tǒng)一）；蘇格拉底認(rèn)為繪畫雕塑摹仿美的形象，也借形象摹仿人的情感性格。柏拉圖認(rèn)為詩也是摹仿。希臘神話神人同形，神正是對(duì)人的摹仿。亞氏認(rèn)為藝術(shù)源于摹仿。不同的藝術(shù)是由于不同的摹仿手段。1.音樂使用音調(diào)和節(jié)奏，舞蹈使用形體動(dòng)作，以摹仿人的情感。這里的摹仿似有“再現(xiàn)”之意，即再現(xiàn)（再次引起）人的情感。2.繪畫與雕塑

8、（造型藝術(shù)）它們使用顏色和構(gòu)形摹仿。通過人物的視覺印象，表現(xiàn)其性情和品德。3.詩和戲劇使用有韻律的語言摹仿人的活動(dòng)、情感和性格等。希臘的“戲劇”（drama）有動(dòng)作的意思，因此戲劇有動(dòng)作摹仿之意。悲劇摹仿高尚人的行為；喜劇摹仿小人的行為。14.亞里士多德關(guān)于刻畫悲劇人物的性格有哪四點(diǎn)要求？亞里士多德關(guān)于刻畫悲劇人物的性格有哪四點(diǎn)要求？答.刻畫悲劇人物性格的四點(diǎn)要求：(1)性格應(yīng)當(dāng)善良。(2)性格適合人物的身份。英雄是勇敢的，智謀之士能言

9、善辯。亞氏認(rèn)為二者都不適合婦女。(3)性格必須相似，即悲劇式的英雄人物在實(shí)際生活中的性格和常人相似。(4)性格必須一致。不能既勇敢有懦弱，既明智又愚蠢。人物性格可以有內(nèi)在的矛盾，但應(yīng)當(dāng)有一致性。15.對(duì)亞里士多德關(guān)于藝術(shù)（悲?。┑膶?duì)亞里士多德關(guān)于藝術(shù)（悲?。┑摹皟艋瘍艋保╧atharsiskatharsis）作用有哪兩種可）作用有哪兩種可能的解釋？能的解釋？答.(1)凈化和藝術(shù)的認(rèn)知功用摹仿是人的天性，藝術(shù)是求知活動(dòng)，情感的凈化以“知

10、”為前提。情感的先決條件是澄明見識(shí)，了悟真諦。(2)凈化和藝術(shù)的倫理道德功用藝術(shù)摹仿人，也摹仿人與人的活動(dòng)，人與人的關(guān)系。人倫關(guān)系的處理，道德人格的顯露，高尚與卑劣都會(huì)在藝術(shù)的摹仿或再現(xiàn)中得到表現(xiàn)，引發(fā)人們的認(rèn)知性的恐懼與憐憫，從而凈化人的情感，包括人的道德意識(shí)和道德情感的凈化。(3)凈化和藝術(shù)的審美移情功用藝術(shù)能引起快感，從摹仿中獲得求知快感，也有審美情趣的快感。藝術(shù)引起的快感中有一種審美情感的轉(zhuǎn)移。凈化情感也指審美移情作用，有助于提

11、升審美情操和心理健康。評(píng)價(jià)：亞里士多德的“凈化說”開始明確意識(shí)到藝術(shù)不同于科學(xué)和一般哲學(xué)的功能或作用，即宣泄情感。他和柏拉圖不同，他從正面肯定這種作用，而柏拉圖持否定態(tài)度。這是人類審美意識(shí)發(fā)展中的一次飛躍。16.批判性地分析和評(píng)價(jià)亞里士多德的藝術(shù)批判性地分析和評(píng)價(jià)亞里士多德的藝術(shù)“凈化說凈化說”。答.“凈化”的希臘文katharsis，音譯“卡塔西斯”，英文譯為“purge”。悲劇通過引起憐憫與恐懼來使這種情感達(dá)到“卡塔西斯”的目的。兩