誠(chéng)信對(duì)多元價(jià)值觀的拷問

1、誠(chéng)信對(duì)多元價(jià)值觀的拷問誠(chéng)信對(duì)多元價(jià)值觀的拷問——閱后摭談閱后摭談2011年全國(guó)卷年全國(guó)卷II作文作文河北青龍木頭凳高級(jí)中學(xué)王玉中郵箱：wyzzy620@全國(guó)卷II作文題是一道關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注當(dāng)下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)誠(chéng)信的態(tài)度與多元價(jià)值觀、道德觀的思考，考查考生對(duì)利益與誠(chéng)信的思考，對(duì)重塑社會(huì)主義主流價(jià)值觀的分析、判斷的好題目。題目好在它要考生更多地去關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，要考生對(duì)生活其中的世界作出自己的價(jià)值判斷。材料講述了一位最誠(chéng)

2、信業(yè)主的故事，并提供了對(duì)墊資代買彩票所獲巨額獎(jiǎng)金的歸屬意見不一的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查結(jié)果。材料表現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)待利益與誠(chéng)信的不同態(tài)度，反映了當(dāng)下社會(huì)多元的價(jià)值觀、道德觀。這次的材料作文關(guān)于“誠(chéng)信”的立意是比較明確，不易寫跑題，考生只要認(rèn)真去理解這則材料所包含的信息就能寫好作文。而且，這樣寫出的作文也是中規(guī)中矩，但此次作文題目又不完全等同于2001年的那個(gè)關(guān)于“誠(chéng)信”話題的作文。從閱卷的情況上看，也有一部分同學(xué)去“套”那些在網(wǎng)上炒得火熱的

3、優(yōu)秀作文，有相當(dāng)一部分同學(xué)把思維“框死”于“誠(chéng)信”上，這樣就出現(xiàn)了作文中“千人一面”立意，材料使用上過多的“趨同”難于寫出新意來。我想，此題遠(yuǎn)不應(yīng)在此個(gè)層面上去思考：第一段材料的最后一句話中“最誠(chéng)信的業(yè)主”一詞又向我們傳達(dá)出這樣一層含義：“最誠(chéng)信”體現(xiàn)在無監(jiān)督、無外在約束的情況下，行為的自律性。他——“最誠(chéng)信的業(yè)主”為何如此的倍受關(guān)注？這更應(yīng)引發(fā)學(xué)生的思考，一般意義上說，文題中的這種“代購(gòu)”行為，它本身是不具有實(shí)實(shí)在在的法律效力的那種白

4、紙黑字簽字畫押的合同契約，而那位業(yè)主“誠(chéng)于中”而“行于外”，就是“君子”所為，就是人格修養(yǎng)中的“慎獨(dú)”先看《大學(xué)》的慎獨(dú)：所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。這里出現(xiàn)兩個(gè)“必慎其獨(dú)也”：前一個(gè)“慎其獨(dú)”是指“誠(chéng)其意”，意思非常清楚；后一個(gè)“慎其獨(dú)”前，由于有“小人閑居

5、為不善”一段，需要做一些辨析。朱熹對(duì)此的解釋是：“閑居，獨(dú)處也……此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也?！薄洞髮W(xué)章句》按照朱熹的理解，這段話是說，小人獨(dú)自一人的時(shí)候，常常干出不好的事情來。然而，從他見到君子后試圖掩蓋自己惡行來看，他并非不知道應(yīng)該為善去惡，只是一到一人獨(dú)處，無人監(jiān)督時(shí)，便故態(tài)萌發(fā)，無

6、力做到這一點(diǎn)。既然偽裝并不能真正掩蓋自己，那么就應(yīng)當(dāng)引以為戒，“慎其獨(dú)”，過好獨(dú)居這一關(guān)?？墒俏覀兩砸涣粢饩涂砂l(fā)現(xiàn)，朱熹的這個(gè)注解并不正確。在《大學(xué)》原文中，“小人閑居為不善”并不是“慎其獨(dú)”的直接原因，而是要說明“誠(chéng)于中，形于外”，“誠(chéng)于中，形于外”才是慎獨(dú)的主要含義。儒家對(duì)于慎獨(dú)的解釋是：“能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也?！薄吧髌洫?dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨(dú)然后一，一也者，夫五為一也，然后得之?！薄叭柿x

7、禮智圣”為其五，也就是儒家風(fēng)范的重中之重，通稱為“儒風(fēng)五行”。這或許是他受關(guān)注的原因之一吧。由此議論生發(fā)，或從正面寫“誠(chéng)信”之于人格的提升，之于社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)，之于一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的影響力……如此作文從某種意義上講是一種最具個(gè)性化的學(xué)習(xí)行為。作文教學(xué)中只有實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)，才能夠改變當(dāng)前作文教學(xué)的狀況，使我們的教學(xué)充滿生命活力。個(gè)性化作文是作文的本質(zhì)體現(xiàn)。作文是運(yùn)用語言文字準(zhǔn)確地、有條理地反映客觀事物、表達(dá)思想感情的高級(jí)思維活動(dòng)。

8、是一種最具個(gè)性的創(chuàng)造性活動(dòng)。作文的生命力在于具有獨(dú)特的個(gè)性。劉錫慶教授認(rèn)為，“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在‘精神’、獨(dú)特‘個(gè)性’的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化”，“‘個(gè)性’是文章的靈魂”，因此，作文應(yīng)該是“寫我的自得之見；抒我的自然之情；用我的自由之筆；顯我的自在之趣”。他還認(rèn)為：“無我，無個(gè)性，不敢說真話、抒真情、寫真相，作文就極易走向邪路。”既然寫作是主體的富有個(gè)性的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，我們的作文教學(xué)的著眼點(diǎn)就應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的寫

9、作個(gè)性上。唯有如此，才能改變學(xué)生“空洞無物，無病呻吟”，“千部一腔，干人一面”的作文現(xiàn)狀，才能徹底根除當(dāng)前作文教學(xué)所存在的偽主體、偽生活、偽科學(xué)病根。二、作文個(gè)性化缺失及原因分析學(xué)生的作文能力是其語文能力的綜合體現(xiàn)，學(xué)生在閱讀中的發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟，在思考中的焦慮與收獲，在收獲中的喜怒與哀樂，無不可以通過作文來體現(xiàn)和完成。學(xué)生通過作文來反映生活，抒寫性靈，發(fā)表見解。優(yōu)秀的學(xué)生作文應(yīng)該是“有個(gè)性的”，“有獨(dú)特的自我感覺”，“自由真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心世界

10、”，“文采優(yōu)美”。然而目前中學(xué)生作文中存在的問題卻相當(dāng)突出，寫的東西大都有一個(gè)固定的模式和套子，無論寫什么文體，幾十個(gè)人都差不多，有時(shí)連語調(diào)都是一樣的，完全沒有個(gè)性，形成一種學(xué)生作文個(gè)性化缺失的狀況。具體來講，就是“無物之文”、“無我之文”、“無文之文”。所謂的“無物之文”就是指作文內(nèi)容空洞，言之無物，以刻板的印象代替新鮮的生活，以現(xiàn)成的理論代替生動(dòng)的實(shí)踐，不能在文章中留下時(shí)代脈搏跳動(dòng)的聲音，成為一種扭曲地反映社會(huì)和時(shí)代的“虛擬現(xiàn)實(shí)”。

11、所謂的“無我之文”就是沒有學(xué)生個(gè)人獨(dú)立思考和真情實(shí)感的文章。這類文章中，往往為文造情，代社會(huì)立論，以共性取代個(gè)性，以教條取代思考，沒有坦誠(chéng)的真我，只有虛空的假我，動(dòng)輒以“我們”自居，卻缺乏自我的眼光與思考。這種文章僅僅是他人聲音的一種傳聲筒而已。所謂“無文之文”即有的文章表面上看不可謂不美，文采也不可謂不盛。然而，那種“美”是模仿之華麗，那種“文”是技巧之文采。文章中往往充斥著太多的尋章摘句的鋪陳和矯揉造作的匠氣，缺乏的是發(fā)諸真情的心聲

12、、自然為文的樸素。1個(gè)性化作文缺失原因的主體分析。作文寫作，無論從何種角度分析，學(xué)生必然是一個(gè)最為關(guān)鍵的因素。從學(xué)生角度分析，個(gè)性化作文缺失的原因主要有三：(1)遠(yuǎn)離生活，作文言之無物，內(nèi)容空洞，沒有時(shí)代感，其根本原因是作文的主體——學(xué)生，遠(yuǎn)離了文章的源泉——生活。因?yàn)檫h(yuǎn)離生活，學(xué)生就很少能夠直面生活中的真善美、假丑惡，就難以汲取拓展精神家園的豐富營(yíng)養(yǎng)?！闭Z文一旦與生活相聯(lián)系，馬上就生動(dòng)活潑起來”(劉國(guó)正語)。反之，就難免會(huì)蒼白而呆板。

13、遠(yuǎn)離生活，就缺乏對(duì)生活的感悟。因而學(xué)生進(jìn)行寫作就不是從自己對(duì)生活的積淀和感悟出發(fā)為文，卻往往以背書式的資料取代生活材料的積累，以政法或哲學(xué)術(shù)語取代社會(huì)問題的獨(dú)立思考，從而產(chǎn)生了大批學(xué)生“八股”，或胡編亂造，或?qū)ふ抡?，卻唯獨(dú)沒有時(shí)代的印記，生活的顫音。談失敗，言必愛迪生、居里夫人的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)；說勤學(xué)，不外乎頭懸梁、錐刺股。甚至在中考作文中，為了表述自己能戰(zhàn)勝挫折，不惜離奇地讓親人慘遭飛來橫禍，或者讓師生同學(xué)昧著良心，自己竟出淤泥而不染。