2018年最新版歷史學考研名詞解釋

1、世界古代史名世界古代史名詞解釋直立人直立人中國學者習慣上稱為猿人，生存年代170（或150）萬年前至30（或20）萬年前，其化石在歐、亞、非三洲均有發(fā)現(xiàn)。其頭骨扁平，骨壁厚，眶上脊粗壯；腦容量大約從800毫升到1200毫升，平均身高為160厘米；下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似，大腿骨接近現(xiàn)代人，其直立人行走的姿勢已很完善。早期智人早期智人早期智人也稱古人，生活于距今25萬年至4萬年前。其體質(zhì)形態(tài)已和現(xiàn)代人接近，但仍帶有一些原始特點，如眉脊發(fā)達，

2、前額低斜、鼻部扁寬、頜部前突等，腦容量平均為1350毫升。其化石目前在亞、非、歐三洲有多處發(fā)現(xiàn)。晚期智人晚期智人晚期智人也稱現(xiàn)代智人，過去稱為新人，生活距今四五萬年前至1萬年前。其體質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)代人大致相同，眉脊減弱，顱高增大，頜部退縮，下額明顯，腦容量平均為1400毫升以上。他們的化石不僅分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋州和澳洲也有發(fā)現(xiàn)。晚期智人出現(xiàn)的時候，現(xiàn)代人種也形成了。血緣家族血緣家族是舊石器時代早期和中期的社會組織。馬克思曾經(jīng)

3、指出：“血緣家族是第一個‘社會組織形式’?！痹谶@種社會組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。一個血緣家族就是一個公社、一個集團。在集團內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系

4、是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費。在那時，沒有人剝削人的現(xiàn)象。氏族氏族原始社會以共同血緣關(guān)系結(jié)合而成的一種血族團體。其成員出自一個共同的祖先。氏族是人類各族普遍存在過的社會組織。產(chǎn)生于蒙昧時代的中級階段，約相當于舊石器中、晚期。常以某種動、植物作為本氏族共同的圖騰標記。氏族是社會的基本經(jīng)濟單位，實行生產(chǎn)資料公有，集體勞動，平均分配，沒有剝削和階級。公共事務由選舉的氏族長管理，重大事情由氏族成員會議決定。成員都處于自由、平等的地位。部落聯(lián)

5、盟部落聯(lián)盟原始社會后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結(jié)成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動。中國古代也曾出現(xiàn)過這樣的部落及部落聯(lián)合組織，據(jù)《史記五帝本紀》記載，黃帝在同炎帝和蚩尤作戰(zhàn)時，曾訓練熊、羆、貔、貅、虎六種野獸參加戰(zhàn)斗，實際上這是用六種野獸命名的六個氏族，它們組成一個部落聯(lián)盟。黃帝為有熊氏，說明熊氏族在這個聯(lián)盟中居于首領(lǐng)的地位。部落聯(lián)盟可以是血緣或近親關(guān)系部落之間的聯(lián)盟，也可以是不同部落之間的聯(lián)盟

6、。這為后來國家的出現(xiàn)準備了條件。對偶婚對偶婚亦稱對偶家庭。指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來，產(chǎn)生于蒙昧、野蠻時代之交，存在于野蠻時代。對偶婚的產(chǎn)生“是氏族組織的結(jié)果“。氏族的產(chǎn)生和發(fā)展導致普那路亞集團范圍的縮小，氏族內(nèi)部禁止通婚的慣例，隨著氏族人口的不斷發(fā)展，分支增多而日益復雜，使普那路亞婚越來越不可能、而終于被對偶婚所排

7、斥。對偶婚可劃分為望門居、妻方居、夫方居三個階段。從妻居的母權(quán)制是對偶婚的典型形式，建立在對偶婚基礎(chǔ)上的兩性組織形式是對偶家庭。其特點是男女對偶結(jié)合短暫，不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬各自的氏族，對偶家庭本身很脆弱、沒有獨立的家庭經(jīng)濟，沒有形成為社會的基本細胞。包括幾個對偶家庭的母系大家族是社會的基本組織，實行原始共產(chǎn)制經(jīng)濟。對偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。當從妻居發(fā)展為從夫居，可以同時確知生母和生父，就為一夫一妻制家庭的產(chǎn)生準備了條件

8、，再向前發(fā)展則為夫一妻制婚。當今世界的某些民族中仍存在對偶婚殘余，解放前，我國云南永寧地區(qū)部分納西族及傣、佤、獨龍等族的部分人亦尚存此殘余。軍事民主制軍事民主制美國民族學家摩爾根首用此術(shù)語，指古希臘荷馬時代（英雄時代）部落及其聯(lián)合（聯(lián)盟）的組織機構(gòu)。包括：議事會，由氏族長老組成；人民大會，由氏族成年男子組成；其軍事首長，即“巴塞勒斯”，尚不享有階級社會中國王的權(quán)力。古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人（斯基泰人）等，一般均經(jīng)歷過軍事民主制。歷史

9、學上有時也用以指原始社會向階級社會過渡的一個階段。農(nóng)村公社農(nóng)村公社原始社會解體過程中形成的、以地域性和生產(chǎn)資料所有制的二重性，即同時存在私有制和公社所有制為特征的社會組織。狹義專指具有這一特征的農(nóng)業(yè)公社；廣義還包括具有這一特征的游牧公社和游獵公社。又稱農(nóng)民公社、毗鄰公社、地域公社、農(nóng)民村社，簡稱村社。世界各地普遍經(jīng)歷了農(nóng)村公社發(fā)展階段。圖騰崇拜圖騰崇拜將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初

10、形式，大約出現(xiàn)在舊石器時代晚期。圖騰為印第安語totem的音譯，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當于是整個部族的標記。許多氏族族神的排他性崇拜，進而自稱為唯一真神的特選子民。在其一神觀念基礎(chǔ)上形成的民族文化，既有復雜的信仰禮儀，又有獨特的生活方式；不僅表現(xiàn)為宗教文獻和觀念，而且也是社會制度和文化習俗。貝希斯敦銘文貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石?？逃谏窖律?，在今伊朗克爾曼沙阿以東32千米處的貝希斯頓村附近。為波斯阿契美尼德王朝大流士一世

11、在位時（前522～前486）所刻。銘文約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文、埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達政變、大流士鎮(zhèn)壓起義、大流士出征等。銘文左上部有浮雕，表現(xiàn)大流士頭戴王冠，一只腳踩在高墨達身上，身后有2名侍衛(wèi)，面前是9名被俘國王；上方刻善神阿胡拉馬茲達形象。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義大流士大流士波斯帝國的第三代君主（前522～

12、前486）。出身于阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提亞的總督。大流士隨岡比西斯二世出征埃及，被任命為萬人不死軍的總指揮。公元前522年3月，瑣羅亞斯德教僧侶高馬達自稱岡比西斯二世之弟巴爾迪亞（實則其人已被岡比西斯二世秘密處死）奪取政權(quán)，利用平民力量打擊氏族貴族。岡比西斯二世在返波斯途中身死。大流士趕回波斯，聯(lián)合6家貴族殺死高馬達，取得王位。此后，大流士一世次第平定巴比倫、蘇西安那(即埃蘭)、波斯本土和帝國東境等地的反抗。公元前5

13、20年，在克爾曼沙以東的貝希斯敦村的懸崖峭壁上，用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻石記載他的十九戰(zhàn)、俘九王的功績?，嵙_亞斯德教瑣羅亞斯德教波斯人信仰的宗教，又稱拜火教或襖教，傳說為伊朗人的先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)。該教認為，世界上有善惡二神，善神即阿胡拉.馬茲達，也是光明、正義之神；惡神即阿胡拉.曼尼，也是黑暗、邪惡之神。善惡二神始終處在斗爭之中。善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗。大流士統(tǒng)治時期成為波斯帝國的國教。封建莊園制封建莊園制中古西歐封建主剝削農(nóng)

14、奴的基本組織在其他地區(qū)和國家，也曾在一定時期不同程度地存在過這種組織。在西歐，封建化過程完成后，國王、教會和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個或幾個農(nóng)村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個或幾個村莊，小的只有一個村莊的一部分。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。農(nóng)民生產(chǎn)是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費資料，不是為了交換。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的

15、剝削，但畢竟有自己的獨立經(jīng)濟，比奴隸有更多的勞動興趣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領(lǐng)主自營地消失，莊園解體。福音同盟福音同盟德國哈布斯堡家族在奧地利領(lǐng)土上迫害新教徒、鎮(zhèn)壓胡司派觀點的人。在德皇支持下，耶穌會士從奧地利前往捷克。在萊茵河流域和德國的西北部，天主教的活動加強了。德皇企圖用武力壓服新教諸侯。德國南部和西部的新教諸侯為了對抗天主教的反動，在1

16、608年組成了以普法爾茨選侯腓特烈為首的政治同盟——“福音同盟”（新教同盟）?？藚文徇\動克呂尼運動10～11世紀天主教會修院的一次重大改革運動，得名于運動發(fā)源地法國克呂尼修道院。以該院為中心的修士主張加強修道院管理，修士須過集體生活，教士不得婚娶，以防止教會被世俗社會腐蝕和侵犯。該運動得到2000多所隱修院的響應。運動后期鼓吹教皇權(quán)力至上，主張教皇有權(quán)獨攬主教敘任權(quán)，甚至有權(quán)廢黜世俗君主，從而引起了教皇與世俗君主的長期斗爭。圣像破壞運動

17、圣像破壞運動8～9世紀在拜占廷帝國發(fā)生的破壞基督教會供奉圣像、圣物的運動，其實質(zhì)是反對正統(tǒng)教會統(tǒng)治勢力和教會修道院占有土地的政治斗爭?；浇虄?nèi)長期存在圣像崇拜，而反對圣像崇拜的社會力量也在拜占廷帝國境內(nèi)發(fā)展。7世紀以后，正統(tǒng)教會和修道院則兼并土地，聚斂錢財，成為社會各階層怨恨的目標。利奧三世于726年發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，凡抗拒者其財產(chǎn)充公，是為圣像破壞運動之始。君士坦丁五世采取嚴厲措施對付圣像崇拜派。787年，尼西亞會議，宣布恢復圣

18、像崇拜。813利奧五世即位，反圣像派重新得勢。843年，皇帝邁克爾三世的皇太后狄奧多拉攝政時，再次宣布恢復圣像供奉，大批圣像破壞者以異端罪被處死。圣像破壞運動從此結(jié)束。三國時代三國時代朝鮮三國時代是指在公元前57年到公元668年之間占據(jù)朝鮮半島和中國東北的三個國家高句麗（前37年－668年）、新羅（前57年－935年）、百濟（前18年－660年）。公元668年，征服了百濟后，新羅又征服了高句麗，因此結(jié)束了三國時代，創(chuàng)立了統(tǒng)一新羅時代?？?/p>

19、田法科田法重新分配全國土地，按科（等）授予官員土地，分公田和私田兩種。土地按人的地位（等級）來分配，通常只供有生之年享有。受田者獲得租權(quán)，而農(nóng)民則得到耕種權(quán)。按慣例田租為莊稼收成的一半，通常作為租稅繳納給國家。由于就耕作權(quán)而言，農(nóng)民作為佃農(nóng)對土地的占有得到了保障，不能被沒收，他們的生活得到了改善。班田制班田制646年正月，孝德天皇宣布大化改新詔書，正式宣布實行“班田收授法”即班田制。班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法