《鏡與燈》中的四要素理論分析

1、《鏡與燈》中的四要素理論分析《鏡與燈》中的四要素理論分析美國當(dāng)代著名學(xué)者艾布拉姆斯在其力作《鏡與燈》一書中，提出了一個(gè)藝術(shù)四要素的理淪。按作者自己的說法，這一理論是一個(gè)“分析的系統(tǒng)”，一種“參照結(jié)構(gòu)”，對于藝術(shù)批評、藝術(shù)理論和美學(xué)研究，都具有普遍意義，尤其是在方法上。艾布拉姆斯，一位傳統(tǒng)的人文主義學(xué)者，他的文學(xué)研究方法既是傳統(tǒng)的，又是科學(xué)的。本書的書名把兩個(gè)常見而相對的用來形容心靈的隱喻放到了一起，一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，另一個(gè)

2、把心靈比作一種發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是他所感知的一部分。前者概括了從柏拉圖到十八世紀(jì)的主要思維特征，后者則代表了浪漫主義關(guān)于詩人心靈的主導(dǎo)觀念。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中給出了藝術(shù)批評的坐標(biāo)：世界作品藝術(shù)家欣賞者這個(gè)圖式有一個(gè)重要的優(yōu)點(diǎn)，它能使我們說明十九世紀(jì)早期大多數(shù)理論所共有的一個(gè)根本特點(diǎn)：一味地依賴詩人來解釋詩的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。艾布拉姆斯的藝術(shù)四要素，在西方文藝?yán)碚摻缗u界頗有影響，已為許多理論家批評家所接受，有的在此基礎(chǔ)上加以修正。我認(rèn)為

3、，這一理論對于我們系統(tǒng)地研究文藝現(xiàn)象，評價(jià)具體作品，構(gòu)造理論體系，比較不同理論及其演變，探索文藝思潮和流派，甚至對于藝術(shù)分類，都提供了依據(jù)和方法，大有可借鑒之處。誠如吉布斯所說：“這種設(shè)想是為了提供一種粗略的指南，借助這種簡明概括的準(zhǔn)則，我們一可以確定某項(xiàng)批評的實(shí)質(zhì)是什么，而批評家的假設(shè)又是什么（“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”、以及“精力旁溢”等口號的實(shí)質(zhì)，頓時(shí)一目了然)?！彼囆g(shù)四要素的理論對于多方面的藝術(shù)研究確實(shí)有不少可借鑒之

4、處。對于具體的批評實(shí)踐來說，它無疑提供了一種辯證觀點(diǎn)。從四要素的關(guān)系出發(fā)，評價(jià)、分析一部藝術(shù)作品，必然立足于作品又不限于作品，既深究作品的內(nèi)部構(gòu)成，又相關(guān)世界關(guān)注作品本身；正如我們所見，這一批評的特點(diǎn)是將文本與世界、藝術(shù)家或欣賞者加以分離。直到早期浪漫主義之前，文學(xué)理論都主要關(guān)注詩歌與世界及讀者的關(guān)系；而十九世紀(jì)集中在藝術(shù)家本身；而二十世紀(jì)又轉(zhuǎn)到作品本身。艾氏認(rèn)為大多數(shù)文學(xué)批評理論均在這四要素之間，旨在強(qiáng)調(diào)其中的一種。這一框架為基本的理

5、論發(fā)展、反映廣泛的歷史潮流，提供了一個(gè)異常方便的結(jié)構(gòu)圖形。然而這一著名的框架也正如任何一種理論一樣也有缺陷。其最嚴(yán)重的問題也許是，它僅僅到現(xiàn)代主義就停止了，而后面接踵而至的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義以及文化研究等均未得到反映。艾氏勾勒了從模仿、倫理、表現(xiàn)至形式主義發(fā)展，而近期的文學(xué)理論和批評是向文化批評發(fā)展的。在這一過程中，理論從對現(xiàn)實(shí)世界的反映、對內(nèi)在真實(shí)與幻象、對詩學(xué)技巧運(yùn)用、對社會(huì)歷史和政治的表現(xiàn)（陳述)及其價(jià)值觀

6、念不斷發(fā)展變化。然而在這些歷史進(jìn)程之中，“老”問題不僅依然存在，而且存在于新的概念關(guān)系之中。每一種知識，包括某一文化區(qū)域局部的知識，都可以為人們提供一種認(rèn)知角度。在文學(xué)研究中，艾氏的四要素為我們提供了一個(gè)極有意義的論域，人們完全可以在新的基礎(chǔ)上不斷深入下去。但借用理論的邏輯前提是雙重的學(xué)理性，即這一理論本身的學(xué)理性，以及研究對象本身所要求的學(xué)理性。理論的有效性是對經(jīng)驗(yàn)解釋的有效性，是對問題的有力揭示及其述說。所以，文學(xué)中的理論問題只能在