中國傳統(tǒng)文化精神

1、摘要:中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統(tǒng)文化的基本精神談一點(diǎn)粗淺的看法。?關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化基本精神在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷

2、史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個(gè)不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上

3、就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：?一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神?中國的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。對于剛健有為、自強(qiáng)不息做出明確表述的是《易經(jīng)》。《易傳》對此作了經(jīng)典性表述:“天行健君子以自強(qiáng)不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明應(yīng)乎天而順乎人”這里的意思是說人格氣質(zhì)與生命精神應(yīng)當(dāng)效法健動(dòng)有力、運(yùn)行不止的天體人必須發(fā)揮自我能動(dòng)性自強(qiáng)不息、努力奮斗?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生

4、奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。?中國傳統(tǒng)文化中所具有的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來

5、這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)

6、良的文化傳統(tǒng)，是我們在新時(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。?剛健有為、自強(qiáng)不息還有一個(gè)最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神?！抖Y記大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”。中國歷史上每當(dāng)“積弊日久”時(shí)總會(huì)有或改革、或革命的運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時(shí)的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?和諧是中國傳

7、統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙

8、的社會(huì)現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求，通過公平競爭來從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正確處理社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價(jià)值觀的形成，有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。?當(dāng)然，在義利

9、統(tǒng)一的問題上，中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應(yīng)該批判和否定的。?中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，

10、國之本在家?！边@高度概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對家庭的職責(zé)和對社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另―方面，這

11、種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。因此，它特別強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)子女對父母、妻對于夫，家庭成員對于家長的絕對服從關(guān)系。把這種家長制擴(kuò)大到社會(huì)生活中就是君主專制，君主具有絕對權(quán)威。因而中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時(shí)由于以家庭和社會(huì)為單位，個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?四、民為邦本、民貴

12、君輕的民本思想?人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個(gè)性也當(dāng)被看作是中國文化的基本精神之一?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會(huì)觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴

13、，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。?中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。可以說，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、