中國傳統(tǒng)文化精神

1、摘要:中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：一、自強不息、剛健有為的進取精神；二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統(tǒng)文化的基本精神談一點粗淺的看法。?關鍵詞：傳統(tǒng)文化基本精神在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷

2、史發(fā)展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個不可或缺的特點：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進社會進步的積極作用。必須具有這兩方面的特點，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質上

3、就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：?一、自強不息、剛健有為的進取精神?中國的傳統(tǒng)文化中，自強不息的精神占據(jù)重要的地位。對于剛健有為、自強不息做出明確表述的是《易經(jīng)》。《易傳》對此作了經(jīng)典性表述:“天行健君子以自強不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明應乎天而順乎人”這里的意思是說人格氣質與生命精神應當效法健動有力、運行不止的天體人必須發(fā)揮自我能動性自強不息、努力奮斗?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生

4、奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。?中國傳統(tǒng)文化中所具有的剛健有為、自強不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來

5、這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨立和解放而拋頭顱、灑熱血，進行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅強不息、奮發(fā)向上、堅忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產黨領導中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設有中國特色的社會主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)

6、良的文化傳統(tǒng)，是我們在新時代條件下更加需要發(fā)揚的精神。?剛健有為、自強不息還有一個最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神。《禮記大學》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉”。中國歷史上每當“積弊日久”時總會有或改革、或革命的運動，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?和諧是中國傳

7、統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認有矛盾有差別基礎上的和諧，是和而不同、求同存異，強調矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個方面、各個領域。品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙

8、的社會現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場經(jīng)濟，建設社會主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，加快經(jīng)濟現(xiàn)代化建設中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會公德的要求，通過公平競爭來從事市場經(jīng)濟活動。正確處理社會與個人的利益關系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進經(jīng)濟行為的擴張，而且也有利于高尚價值觀的形成，有利于社會主義市場經(jīng)濟走上良性發(fā)展的軌道。?當然，在義利

9、統(tǒng)一的問題上，中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國古代社會的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對于中國傳統(tǒng)價值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應該批判和否定的。?中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，

10、國之本在家?！边@高度概括了中國傳統(tǒng)社會的實質。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家，這種家國同構，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會生活的最深層。這種家國同構的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另―方面，這

11、種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經(jīng)濟和宗法制度為基礎的社會政治結構上的。因此，它特別強調家長的權威，強調子女對父母、妻對于夫，家庭成員對于家長的絕對服從關系。把這種家長制擴大到社會生活中就是君主專制，君主具有絕對權威。因而中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時由于以家庭和社會為單位，個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?四、民為邦本、民貴

12、君輕的民本思想?人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個性也當被看作是中國文化的基本精神之一?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認和“未能事人焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度二是在人民與統(tǒng)治者的關系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴

13、，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。?中國是一個傳統(tǒng)農業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過?？梢哉f，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、