中國法制史簡答、論述期末復習參考題

1、中國法制史簡答中國法制史簡答、論述期末復習參考題、論述期末復習參考題試述關(guān)于中國法起源的理論。試述關(guān)于中國法起源的理論。關(guān)于中國法的起源，中國歷史上的政治家、思想家提出各種主張，比如中國古代神權(quán)法思想認為，法律起源于天道和神意。道家認為，法律起源于天地自然之間客觀存在的固有規(guī)律或特定法則。其著名的代表性理論，如老子所說，人法天，天法地，道法自然。法家認為，法律起源于定分止爭的需要。中國古代性惡者認為，法律起源于懲善揚惡的社會需要。宋代理

2、學家認為，法律起源于理。但從保存下來的古代文獻記載看，關(guān)于中國法起源的觀點主要有：黃帝制禮作刑；苗民作五虐之刑曰法；堯舜象以典刑；皋陶立獄制罪；夏禹始制肉刑；刑起于兵。中國國家與法在形成過程中具有以下中國特點：中國國家與法在形成過程中具有以下中國特點：第一，法律以氏族血緣為紐帶。第二、法律內(nèi)容上以刑事法制為主。第三，法律具有早熟性。中國法起源時形成的以刑事法律為主、禮法結(jié)合的特色，既沿襲了傳統(tǒng)，又保證了在立法技術(shù)較為低下的情況下法律的完

3、備性。它和西方法律起源的途徑有以下不同：它和西方法律起源的途徑有以下不同：1、中國法起源是禮與刑兩種途徑，因此法律體系具有禮刑并用的突出特色。最終使中國法律走上儒家化和道德法律化的道路。而以古希臘羅馬為代表的西方古代法制文明的起源，其法律體系和法律內(nèi)容相對客觀化和規(guī)范化。2、中國法的起源，與以家族、宗族關(guān)系為紐帶的宗法等級制度緊密結(jié)合在一起，具有顯著的宗親關(guān)系和宗法倫理特色。西方法的起源，宗法倫理關(guān)系在國家法制體系中不占有法律地位。3、

4、中國法的起源，以維護家族、宗族、國家等團體利益及社會和諧為基本宗旨，法律對社會成員的要求多是一些服從義務(wù)，人們的權(quán)利意識則受到一定的限制。西方法的起源，商品經(jīng)濟相對發(fā)達，財產(chǎn)私有觀念及個體農(nóng)民為法律主體的私有權(quán)制度形成較早。試析西周的禮與刑。試析西周的禮與刑。⑴禮是西周基本的法律形式。禮是西周社會的根本大法，國家的典章制度，同時也是人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。就一般情況而言，先王的遺訓、傳統(tǒng)的風俗習慣也屬于禮的范疇。刑，主要指刑書。西周有《九刑

5、》、《呂刑》。西周禮與刑是西周法的兩個基本方面，二者皆為西周的主要法律形式。其本質(zhì)是相同的，都是調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人民行為；但兩者的作用又各有側(cè)重，即有共同性，又有區(qū)別，兩者相輔相成，相互補充。禮與刑的共同點在于：一、評價標準相同。對于人們行為的態(tài)度，凡是禮所允許的，刑也不加以禁止；而凡是禮所禁止的，必然也為刑所不容；二、緊密依存，缺一不可。禮是行為規(guī)范，刑是制裁手段；如果只有禮沒有刑，禮就無法獲得威懾力，如果只有刑沒有禮，刑則要么因沒

6、有準確的適用對象而變得無用武之地，要么成為沒有精神指導的殺人機器。禮與刑的不同點在于：一、作用不同?！岸Y”是積極的規(guī)范，著重于教化和預防，可以治本，其作用主要體現(xiàn)在事前；而“刑”是消極的制裁，著重于處治和懲罰，只能治表，其作用主要體現(xiàn)在事后。二、適用對象有側(cè)重。“禮”主要是調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的準則，貴族從“禮”那里得到的主要是特權(quán)，盡管庶人也有“禮”，但庶人從“禮”那里得到的主要是義務(wù)；“刑”的鋒芒主要是針對庶民，奴隸和異族，當然不是說貴

7、族就不受“刑”的制裁，只是說針對“刑”的制裁，貴族有一定的特權(quán)。評述成文法的公布及其在中國法制史上的意義。評述成文法的公布及其在中國法制史上的意義。成文法的公布最早發(fā)生在鄭國和晉國。公元前536年鄭國子產(chǎn)將刑書鑄在彝器上，公之于眾，成為國家常法，史稱“鑄刑書”；公元前513年，晉國趙鞅和荀寅將范宣子執(zhí)政時期修訂的刑書鑄于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑鼎”；公元前501年，鄭國執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著的“竹刑”為國家常法；這些都是這一時期成文

8、法公布的典型代表。西漢前期的刑制改革的主要內(nèi)容是什么？西漢前期的刑制改革的主要內(nèi)容是什么？1）改革的起因：漢初約法省刑的需要（寫緹縈上書亦可）。（2）改革的主要內(nèi)容：“以徒、笞與死刑分別代替黥、劓及斬左右趾。漢景帝時兩次減少笞數(shù)，并專門規(guī)定了刑具的規(guī)格，笞刑部位等。（3）影響：它為刑罰由舊五刑向隋唐新五刑的過渡奠定了基礎(chǔ)，推動了法律的儒家化，是中國古代刑制由野蠻階段進入較為文明階段的轉(zhuǎn)折點。試述三國兩晉南北朝法律內(nèi)容的主要變化？試述三國

9、兩晉南北朝法律內(nèi)容的主要變化？魏晉南北朝時期法律內(nèi)容變化主要體現(xiàn)在：（1）法律形式日漸規(guī)范。三國兩晉南北朝時期法律形式包括律、令、科、比、格、式等，科、格、式上升為獨立的法律形式，同時法律規(guī)范調(diào)整的范圍日趨明確，這樣使得各種法律形式能夠各司其職，發(fā)揮作用。（2）律典編纂由繁入簡，趨于定型。主要表現(xiàn)為：首先法典體例上的變化，形成了總則在前，分則在后的模式。其次經(jīng)魏《新律》、晉律、北魏律的不斷變革，至北齊律，最終確定了律典十二篇的編纂體例。

10、再次開創(chuàng)了法律注釋附律的新體例。（3）引禮入律，儒家思想逐步法典化。漢代的禮法結(jié)合主要是通過司法及對法律的注釋的渠道進行的，三國兩晉南北朝時期則開始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神基礎(chǔ)并直接將禮分內(nèi)容規(guī)定為法。主要表現(xiàn)為：一是封建特權(quán)制度法律化。二是罪行的確定以禮制為標準。試述《開皇律》在體例上和內(nèi)容上的特點。試述《開皇律》在體例上和內(nèi)容上的特點?！堕_皇律》在篇章體例上繼承了《北齊律》“法令明審、科條簡要”的特色。它確定了十二篇法

11、典體例。篇章體例更加簡要。中國古代刑法典的篇目體例經(jīng)過從簡到繁、從繁到簡的發(fā)展過程，《開皇律》的12篇標志著這一過程的完成，顯示了中國古代立法技術(shù)的進步與成熟。12篇體例為后來的唐律所沿用。在內(nèi)容上，一是《開皇律》刪除了前代的殘酷刑罰，使刑罰簡明寬平，并把刑罰定型為笞、杖、徒、流、死五刑，確立了封建制五刑，并一直沿用至清末。二是《開皇律》在北齊“重罪十條”基礎(chǔ)上正式確立“十惡”罪名，創(chuàng)設(shè)了“十惡”制度。三是《開皇律》還進一步完善“八議”

12、和“官當”制度。通過“議、減、贖、當”制度，使封建特權(quán)法得到進一步發(fā)展，并走向系統(tǒng)化和固定化?！堕_皇律》無論在篇章體例和基本內(nèi)容上，較以前封建法典均有顯著改進，是對秦漢以來法律的總結(jié)，也為唐律奠定了基礎(chǔ)。試述唐朝主要的法律形式及其相互關(guān)系。試述唐朝主要的法律形式及其相互關(guān)系。唐朝的法律形式有律、令、格、式四種。1.律按《唐六典》和《新唐書刑法志》的解釋，律是正刑定罪的法律，是對因違反令、格、式或有其他行兇作惡而構(gòu)成犯罪的行為定罪判刑的刑