六爻初級自修簡略教程

1、六爻初級自修教程六爻初級自修教程徐小龍2008124六爻預(yù)測法（又名《火珠林》占卜法），這種方法起源于“蓍草”占卜法，后經(jīng)歷代不斷演變，大約在宋代基本成形，演變?yōu)槟壳俺Ｓ玫摹般~錢搖卦法”六爻預(yù)測術(shù)。因為最早的人民不會寫字，卜筮經(jīng)常是用燒龜甲看紋路，或殺死某些動物觀看其死狀或血的顏色等來論吉兇，隨著社會的發(fā)展，占卜也在逐漸的改進，人們也在漸漸的發(fā)明文字，沒有筆，古人就用樹枝在地面上劃出符號，而六爻的爻字即為樹枝的意思。六爻預(yù)測被稱為我國預(yù)

2、測占卜類的大宗之法，宗，有根本之意，六爻既然稱大宗之法，那么它和其它預(yù)測術(shù)在理論上就有相通之處，綜觀各種預(yù)測術(shù)，所用理論不外乎太極，兩儀，三才，四象，五行，六親，八卦，九宮，十神，干支，時空，象，數(shù)等要素，而六爻預(yù)測術(shù)以上這些要素則全具備了，也就是說，只要六爻精通了，就為學好其它任何一門預(yù)測術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)，就象練習武術(shù)一樣，只要拳術(shù)練好了，刀槍劍棍等器械套路一學就會，因為身，眼，手，法，步等基本功都是一樣的，意拳宗師王薌齋先生曾經(jīng)說

3、過，拳法即成，就莫專練刀槍，因任何武器都是手臂的延長而已！所謂拳成兵器就！萬法歸宗，其理相通，所以，要想早日走上易學占卜成功之路，還是踏踏實實的從六爻學起為最好在漫長的傳承發(fā)展中，六爻形成了多個流派，但總的來說其框架都是差不多的，只是有看卦的方法不同而已，六爻最初是由宋代的邵康節(jié)先生所創(chuàng)，原名火珠林，邵先生人稱邵子，據(jù)說邵先生的卦技極高，流傳下來的佚事也很多，比如梅花易數(shù)原文所載的觀梅占，聞聲占，來人占等，幾乎百不失一且極精細，因此而聲

4、明遠播，留下了諸如皇極經(jīng)，梅花易數(shù)，火珠林（六爻）等預(yù)測術(shù)，但今天來看我個人認為是不可能的或只有兩種可能，一，邵先生真的達到了神的境界，二，邵先生是事后知道結(jié)果了再用自己的理論套上去而寫到書里流傳后世的，因為假如真如歷史記載邵先生用六爻預(yù)測百不失一的話麻衣道者先生也就沒有必要去簡為繁的重新編寫火珠林，如果《斷易天機》《火珠林》對于預(yù)測的論述是精確無誤的話，也不會出現(xiàn)后來王洪續(xù)先生的《卜筮正宗》，野鶴老先生的《增刪卜易》更不會有現(xiàn)代人出書

5、論述卦理了，說到底卦理如同自然規(guī)律一樣，人們認識的程度有局限性，隨著時代的發(fā)展，人們認識事物規(guī)律性也在不斷的加深，從天圓地方到認識到地球是圓的，也是經(jīng)過歷史長河的檢驗，六爻的運算框架并不象天干地支的來源那么神化，它的運算模式不是神創(chuàng)造的，而是有根有據(jù)古人發(fā)明的，只要是人發(fā)明的東西就會存在著認識的局限性，其理論肯定會有先天不足的一面，我們在尊重古人的成果基礎(chǔ)上，不能把古人的理論當作金科玉律，只有這樣才能發(fā)展完善六爻預(yù)測體系，現(xiàn)世最流行的有

6、三大派系，即，新派，老派（傳統(tǒng)派）以及盲派，都有其獨到之處，盲派一般不傳明眼人，都是在盲人中口傳心授，主要是靠背誦一些斷六爻的歌訣，絕大多數(shù)是死記硬背，不論喜忌取用神，所以只能提取一些卦表面的一些現(xiàn)象，主要斷些長相，身高，父母兄弟之類的事情，真正的成敗吉兇他們一般是看不出來的，而且盲派也是為了混飯吃沒有辦法，所以他們的斷語中大部分都是兩頭堵，摸棱兩可的話，你卦一搖出他立刻有一堆歌訣，說不定其中一句就符合了你的情況，而人的習慣是不準的都沒

7、記住，準的那一句就認為是神人，所以盲派的技法，方式才是最接近江湖的六爻預(yù)測術(shù)，而我們明眼人不需死記硬背歌訣，只要通過分析常情取出用神及影響用神的喜忌神，便可以推導(dǎo)出吉兇及應(yīng)期，這是盲派六爻術(shù)所做不到的，但是其命局表面提取信息的技術(shù)方法也是我們完善豐富技法所必要學習的上世紀80年代，湖北邵偉華老師以邵康節(jié)先生第X代子孫身份出山，抗起了易學這面大旗，為解放后的易學第一人，因成功預(yù)測前蘇聯(lián)將軍契爾年科的死期而成名，被稱為易壇泰斗，著有《周易與

8、預(yù)測學》《周易預(yù)測學講義》等書，其預(yù)測體系因為在古人的基礎(chǔ)上沒有太多不同而被稱為老派，其代表人物為其徒李洪成先生，李順祥先生，其弟邵偉五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣

9、象學、化學、算學、音樂和醫(yī)學，都是在陰陽五行學說的協(xié)助下發(fā)展起來的。陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個

10、事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。第二節(jié)、五行五行即是人們所謂的金木水火土，在代表四方

11、的金、木、水、火、這四行中，有三個方位是連續(xù)相生的，即西方金生北方水，北方水生東方木，東方木生南方火，而到了南方火的方位時，這種連續(xù)相生的關(guān)系卻中斷了。南方火轉(zhuǎn)來生中央土，中央土生西方金。細心的朋友不禁要問：南方火為什么來生中央土，中央土為什么生西方金，木自土長，為什么不說土生木，掘土見水為什么不說土生水。尤其對金生水的解釋，更是牽強附會，讓人不可理解。說金溶化了能變成水，所以叫金生水，豈不知金化了變成的是紅紅的熱水，一黑就又變成了金了

12、。而五行學說中的水卻是黑色的，屬冷，代表寒冷的冬天，可見以金化而成水來解釋金生水是講不通的。那么五行的生克關(guān)系到底從何而來的呢，古人認為金、木、水、火、土這五種物質(zhì)函概了世上所有的事物。而這五種物質(zhì)的自然屬性在一年四季冷暖變化中體現(xiàn)的最為明顯。冬天寒冷曰水、曰陰；夏天酷熱曰火、曰陽；而由冬天到夏天的過渡階段曰溫、曰春、曰木；再由夏天到冬天的過渡階段曰涼、曰秋、曰金影長短的變化中弄清五行生克的來龍去脈。，而冷熱溫涼的感應(yīng)點是地球，所以中央