建筑與場地景觀

1、用心專注，服務(wù)專業(yè)用心專注，服務(wù)專業(yè)建筑與場地景觀建筑與場地景觀我們經(jīng)常聽到建筑師這樣的抱怨：我那么一個(gè)偉大的建筑，景觀為什么總是配合不好，像一堆垃圾？同時(shí)景觀設(shè)計(jì)師也常常指責(zé)建筑師總以大建筑主義的姿態(tài)對(duì)待景觀，場地內(nèi)很多資源都被他們破壞了。建筑和景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是相互交融，才能彰顯各自的價(jià)值和魅力，實(shí)用和美觀是其外在指標(biāo)，而與天、地、人的內(nèi)在和諧才是關(guān)鍵的精神所在。建筑設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師只有經(jīng)過充分的溝通，才能就一個(gè)項(xiàng)目形成最全面的理解，

2、發(fā)揮資源的最大潛能并且減少對(duì)場地和生態(tài)的破壞，同時(shí)也不會(huì)讓自己因?yàn)槟承┱J(rèn)識(shí)方面的偏差而造成對(duì)場地的遺憾?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師親臨場地的次數(shù)越來越少了，都只顧在電腦里搜集各種現(xiàn)成的示意圖片拼湊出最終的方案。場地應(yīng)該是給我們最多靈感的地方，更應(yīng)該是我們的設(shè)計(jì)根本。建筑設(shè)計(jì)師在實(shí)現(xiàn)建筑功能和創(chuàng)意的同時(shí)，更多的關(guān)注場地內(nèi)的資源和景觀，就可以增強(qiáng)對(duì)場地和環(huán)境的理解；而作為景觀設(shè)計(jì)師在改造場地的同時(shí)，用更多的時(shí)間去研究景觀和建筑的關(guān)系，以及

3、建筑本身，就可以避免造成雙方的認(rèn)識(shí)脫節(jié)。無論是景觀設(shè)計(jì)師還是建筑設(shè)計(jì)師，我們都不應(yīng)該把自身局限于某個(gè)單獨(dú)的專業(yè)或是某個(gè)傳統(tǒng)的單一定位，以全局的觀念看待場地，才能更加有利于我們放開思路、開闊視野、遇到的各方面羈絆才會(huì)更少?，F(xiàn)代景觀的概念范疇在不斷擴(kuò)大，早已不只是亭臺(tái)樓廊、山山水水。人們生活中的方方面面，所見所聞的任何事物都成為了景觀的一部分。也許這種“泛景觀”的概念有助于我們的設(shè)計(jì)師拓寬視野，將建筑語言融匯到景觀之中來。在原始社會(huì)，建筑的

4、發(fā)展是極其緩慢的，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，逐步掌握了營建地面房屋的技術(shù)、滿足了最基本的居住和公共活動(dòng)的要求，建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但隨著人們生活水平和營造技術(shù)的提高，人們把建筑當(dāng)作社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，將其賦予了更多的社會(huì)生活內(nèi)容以及精神意義，建筑逐漸地成為了一種裝飾藝術(shù)，這是建筑史上的一個(gè)漫長的發(fā)展過程。人類從對(duì)解決生活實(shí)用的建筑發(fā)展到對(duì)非實(shí)用方面付出，比如宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教

5、堂、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。從此建筑不僅具備了物質(zhì)功能而且還具有了精神意義，促進(jìn)了建筑向技術(shù)和藝術(shù)的更高層次發(fā)展。包豪斯的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，他試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個(gè)被長期分隔的兩個(gè)領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是抽象主義藝術(shù)的勝利，這對(duì)人類現(xiàn)代生活的繁榮和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自此，建筑設(shè)計(jì)開始弱化細(xì)節(jié)處理、簡化工藝流程，從傳統(tǒng)

6、的工藝時(shí)代解放出來，突破形態(tài)的束縛，成為思想概念與造型語言的集中體現(xiàn)，逐漸步入一個(gè)新的平臺(tái)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語言把人類從模仿、陳述的傳統(tǒng)形式中解救出來，從此人們可以自由地表達(dá)內(nèi)心的感受并有機(jī)會(huì)創(chuàng)造新的形勢空間?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)在各藝術(shù)門類之間構(gòu)筑了一種溝通的橋梁，我們不再孤立地看待建筑園林、規(guī)劃、甚至電影、廣告用心專注，服務(wù)專業(yè)用心專注，服務(wù)專業(yè)位置和出色的藝術(shù)造型等，便其成為一個(gè)城市的象征。如北京的天安門、延安的寶塔、拉薩的布達(dá)拉宮，以及上海的東

7、方明珠電視塔等。因此，建筑的造型、尺度、比例、風(fēng)格、色彩等都對(duì)城市景觀產(chǎn)生直接的影響。所以，建筑是構(gòu)成城市輪廓、空間構(gòu)圖、標(biāo)志的主體物，城市景觀離開建筑將是暗淡無光。城市中的每一座建筑及空間不是孤立的，城市的建筑都有著時(shí)代的烙印。每個(gè)城市在其發(fā)展過程中都會(huì)因其社會(huì)和自然條件的原因，形成自己獨(dú)有特色，如深圳的現(xiàn)代化氣息，蘇州的江南水鄉(xiāng)韻味，青島的濱海城市風(fēng)貌等等。社會(huì)的不斷發(fā)展，給建筑帶來新技術(shù)、新材料、新形式的變革。不同的時(shí)代建筑，因其

8、功能、風(fēng)格、材料等因素的影響而各具特色，有鮮明的時(shí)代性。尊重歷史，尊重環(huán)境，并非提倡建筑盲目“復(fù)古”，是要建筑與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，與之有機(jī)結(jié)合起來；同時(shí)又要突出個(gè)性，不斷地給城市增添新的風(fēng)景點(diǎn)。例如：貝聿銘先生的巴黎羅浮宮擴(kuò)建工程很好地說明了這個(gè)問題，面對(duì)建于16世紀(jì)的古典式建筑，貝先生沒有采用仿古式的折衷主義形式，而是采用了一個(gè)晶瑩剔透的玻璃金字塔。金字塔的現(xiàn)代氣息給建筑增添了新的生機(jī)，這無疑是創(chuàng)新的體現(xiàn)。同時(shí)，精致簡煉的三棱錐與老建筑物

9、沒有任何可比性，從而使金字塔對(duì)原有氣氛的破壞減到最少。而且三角形是一種最古老、最純粹的幾何形，這又與原建筑氛圍的悠久歷史相吻合，使建筑既具突出的現(xiàn)代風(fēng)格，又與原有環(huán)境相互協(xié)調(diào)。建筑要與城市景觀協(xié)調(diào)發(fā)展，其創(chuàng)作者必須了解和研究城市，對(duì)城市有總體的認(rèn)識(shí)。綜合分析城市的自然條件、區(qū)位、地段及性質(zhì)等，可為建筑創(chuàng)作提供依據(jù)，了解城市的建筑文化特征（如風(fēng)格、標(biāo)志、色彩等），更能使建筑創(chuàng)作在繼承的基礎(chǔ)上求得新的表現(xiàn)形式。建筑在追求土地開發(fā)利用價(jià)值的同

10、時(shí)，需要滿足甲方及規(guī)劃部門的要求，更應(yīng)注重社會(huì)文化效益和環(huán)境效益，延續(xù)城市歷史。延續(xù)歷史不是重復(fù)歷史，而應(yīng)該更有效的反映今天城市生活的特征，進(jìn)而塑造與其身份相符的建筑氣質(zhì)，既能融入城市景觀，又突出建筑個(gè)性。城市景觀是城市發(fā)展的積淀，它蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)和人文財(cái)富，每個(gè)城市都有它自己的過去、現(xiàn)在和未來，保護(hù)歷史與地域的人文環(huán)境，與日新月異的建筑創(chuàng)作風(fēng)格一樣有著重要的意義。所以，建筑創(chuàng)作應(yīng)從城市既有空間環(huán)境、社會(huì)傳統(tǒng)文脈中繼承精髓，去其糟粕，