科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題

1、科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題長期以來受科學(xué)價(jià)值中立說的影響，人們認(rèn)為科學(xué)探索宇宙的事實(shí)知識(shí)，倫理探求人類社會(huì)的價(jià)值知識(shí)，兩者毫不相干。近代科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是現(xiàn)代高科技的發(fā)展，對(duì)人類倫理道德提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，科技的負(fù)面效應(yīng)不斷暴露，引發(fā)了一系列倫理難題，科技和倫理道德的關(guān)系倍受關(guān)注。對(duì)此，人類應(yīng)該重新審視科技和倫理的關(guān)系，走出科學(xué)價(jià)值中立說，讓科技真正為人類造福。一、科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題

2、1、生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問題生物技術(shù)作為世界上一項(xiàng)尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類的生產(chǎn)和生活以及我們賴以生存的環(huán)境帶來了重大的變革，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國的高度重視。但是，在其發(fā)展過程中，隨之而來也出現(xiàn)了一些社會(huì)道德問題。人工受精、體外受精和無性繁殖等生物技術(shù)，雖然可以通過控制人的生殖過程，解決生殖功能障礙，促進(jìn)人類的健康發(fā)展，但它也可能割斷婚姻與生兒

3、育女之間的聯(lián)系，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，特別是“租借子宮”、“替代母親”、“試管嬰兒”等技術(shù)打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因使胎兒失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭論甚至人權(quán)爭論。人體器官移植技術(shù)，雖然能使那些因器官殘缺或某些器官功能喪失而有生命危險(xiǎn)的人獲得新生的希望，但它沖擊“天地之性人為貴”的儒家倫理和關(guān)于死亡的傳統(tǒng)倫理觀，降低人的價(jià)值與尊嚴(yán)?！鞍矘匪馈奔夹g(shù)也會(huì)沖擊“敬畏生命”、“生命無價(jià)”等

4、傳統(tǒng)的生命倫理觀?，F(xiàn)代克隆技術(shù)為解決世界面臨的嚴(yán)峻人口問題、人類的生存和健康問題、糧食問題等提供了無限多樣的途徑和方法，在為人類帶來很大利益的同時(shí)也帶來了一系列倫理道德規(guī)范等新問題。對(duì)生命的復(fù)制顛覆了生命的自然狀態(tài)生命的神圣受到動(dòng)搖人存在的價(jià)值和意義遭到否定。對(duì)人的克隆把人當(dāng)做工具或手段損害了人的獨(dú)特性侵犯了人類獨(dú)特的基因身份人類個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值遭到質(zhì)疑。2、軍事技術(shù)發(fā)展中的倫理問題隨著高科技技術(shù)在武器裝備研發(fā)中的運(yùn)用，使得現(xiàn)代武器具有

5、更大的毀滅性和破壞性，它的存在和非理性應(yīng)用都給社會(huì)和人類帶來了極其嚴(yán)重的災(zāi)難，引起了世界人們的恐慌和不安。這不得不讓人們陷入武器研發(fā)的倫理困境中?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在為人類社會(huì)的美好生活帶來了無限可能性的同時(shí)，也帶來了人類“作惡的無限可能性”?，F(xiàn)代新概念武器論者認(rèn)為，當(dāng)代所有能運(yùn)用于戰(zhàn)爭行動(dòng)的手段都可以看作武器。在他們眼里，凡能造福于人類的，便皆可危害于人類。隨著武器裝備研發(fā)和使用的極端化，人類面臨越來越嚴(yán)重的毀滅危險(xiǎn)。毀滅性核戰(zhàn)爭依然

6、是高懸在人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，人類依然生活在恐怖的核陰影之下。即使高技術(shù)時(shí)代以來研制的各種新式武器也足以使人恐怖到夜不能寐。美國在對(duì)伊戰(zhàn)爭前試爆“高威力空氣爆裂炸彈”(簡稱MOAB約、人文文化的缺乏，人類認(rèn)識(shí)方法的局限等?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中存在負(fù)面作用并不是說它本身是惡的，科技是中性的，關(guān)鍵是看人怎么用。片面地、夸大地和不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技，會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)展迷失方向，給人類制造麻煩，帶來罪惡。按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)技

7、術(shù)作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，但其作用發(fā)揮的機(jī)制存在于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中。它的作用大小、效應(yīng)正負(fù)，既受其內(nèi)在規(guī)律支配，更受諸多環(huán)境因素的影響，特別是受著社會(huì)制度和國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的制約，要把科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)別開來，全面把握造成全球問題的原因，尋求解決問題的措施，防止和克服現(xiàn)代高科技發(fā)展中的各種負(fù)效應(yīng)。三、科技倫理構(gòu)建的基本原則及路徑探究科技倫理客觀上表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)的有效調(diào)節(jié)體現(xiàn)了人

8、類社會(huì)和諧發(fā)展和個(gè)人自我完善的目的這就要求科技倫理的構(gòu)建必須遵循以下原則:1、科技發(fā)展與倫理同步統(tǒng)一發(fā)展原則。科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力科學(xué)技術(shù)不但承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)程的功能同時(shí)也推動(dòng)著社會(huì)精神文明的發(fā)展科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能越來越突出。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中科學(xué)活動(dòng)與倫理觀念進(jìn)行了結(jié)合。因此構(gòu)建高科技時(shí)代的科技倫理必須以倫理進(jìn)步為最高目標(biāo)。2、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原則。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史上科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展離不開社會(huì)的進(jìn)步。科技倫理問題

9、不僅僅是一個(gè)純科學(xué)或者純技術(shù)的問題而是一個(gè)社會(huì)性的問題?？茖W(xué)技術(shù)如果不能夠得到正確的運(yùn)用其破壞力是極其巨大的，所以使科學(xué)技術(shù)能夠在符合社會(huì)發(fā)展的條件下得以最大化的發(fā)展已經(jīng)成為了科技倫理所面臨的問題?？茖W(xué)是一種文化并且是在特定文化背景下的產(chǎn)物本來就是人的一種道德理想而真和善的統(tǒng)一是人類追求的目標(biāo)可以從以下幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)科技與倫理的互通互動(dòng):1、加強(qiáng)科技倫理教育培養(yǎng)科技倫理觀。要構(gòu)建科技倫理首先要培養(yǎng)科技倫理觀?？茖W(xué)與倫理觀念上的最高結(jié)合人

10、類兩種信念的相互融合即科學(xué)技術(shù)追求的客觀性與倫理所強(qiáng)調(diào)的主觀性的相互啟迪。再者就是建立在人的自由、創(chuàng)造和責(zé)任感前提上的民主思想?？萍寂c倫理的互動(dòng)可以是一種個(gè)體的行為也可以是一種社會(huì)集體的行為通過集體性的行動(dòng)在全社會(huì)形成一個(gè)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念。2、加大科技倫理宣傳普及科技倫理。在普及科技倫理的過程中政府必須承擔(dān)其不可替代的作用在宣傳科技倫理的過程中發(fā)揮著積極的作用?？茖W(xué)研究及其具體運(yùn)用都是在社會(huì)中進(jìn)行的而這一平臺(tái)的提供者各國政府