電大本科古代漢語(yǔ)專題期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)考試資料

1、電大《古代漢語(yǔ)專題》復(fù)習(xí)資料考試電大《古代漢語(yǔ)專題》復(fù)習(xí)資料考試一、一、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、《說文解字》的作者是誰(shuí)？它是怎樣一部書？《說文解字》的作者是東漢?許慎?！墩f文解字》收錄篆文9353個(gè)、重文1163個(gè)。按照部首排列，共540個(gè)部首。正文分為十四篇，書末的敘和目錄別為一篇，共十五篇。每篇又分為上下。書中在每一篆文下面先釋義，再分析形體結(jié)構(gòu)，最后或說明讀若某?！墩f文解字》綜合研究了小篆、籀文和古文的形體結(jié)構(gòu)，因形見義。根據(jù)它，可以上求

2、造字的根源，下辨字體的變遷。它不但是研究甲骨文、金文的橋梁，而且也是當(dāng)前文字改革的重要依據(jù)?！墩f文解字》總結(jié)了漢代訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)經(jīng)傳文字的訓(xùn)釋，是我國(guó)第一部系統(tǒng)地分析字形考求本義的字典。它是研究先秦典籍中字義詞義必備的工具書。2、根據(jù)文字學(xué)的觀點(diǎn)，“莫”字的造字本義是昏暮，但是它被借用作語(yǔ)言中的否定性的無(wú)定代詞，后來用“暮”字表示昏暮的意思。疲勞的意思本來用“疲”字表示，但古書里常用“罷”來代替“?！?，表示疲勞。請(qǐng)分析一下這兩種用字現(xiàn)象各自

3、的性質(zhì)，并說說它們的區(qū)別?！澳弊纸枳鞣穸ㄐ詿o(wú)定代詞是本無(wú)其字的假借，后來造的“暮”同“莫”是今字與古字的關(guān)系。借“罷”表示“疲”，由于“疲”字本有，所以“罷”字是本有其字的通假字。兩者都是依聲托事的做法，區(qū)別在于前者是本無(wú)其字的假借，而后者是本有其字的通假。3、舉例說明詞義引申的基本趨勢(shì)是什么？從本義和引申義表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)來看，詞義引申的基本趨勢(shì)是從個(gè)別到一般，從具體到抽象。例如：“江”、“河”由專指長(zhǎng)江、黃河引申為泛指河流

4、，“匠”由專指木匠引申為泛指工匠，“好”由女子貌美引申為泛指美好，“涉”由淌水過河引申為泛指過河，都是詞義由個(gè)別引申為一般。再如：“道”、“術(shù)”由道路引申為途徑、方法，“權(quán)”由秤錘引申為權(quán)力、權(quán)變，“驕”由馬高大，引申為驕傲、自高自大，“析”由劈木頭引申為分析、辨析，都是由具體引申為抽象。4、根據(jù)以下例句，說明同義詞“人”、“民”之間的差別：（l）《尚書?泰誓》：“惟人，萬(wàn)物之靈?！保?）《荀子?非相》：“人之所以為人者，非特以二足而無(wú)

5、毛也，以其有辨也?！保?）《師說》：“巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。”（4）《說文》：“民，眾萌也?！保?）《論語(yǔ)?泰伯》：“民可使由之，不可使知之?！保?）《論貴粟疏》：“民者，在上所以牧之?！薄叭恕?、“民”兩詞所指都是屬于人類的社會(huì)成員，但是兩者的范圍廣狹有不同?！叭恕迸c禽獸相對(duì)，是人類社會(huì)成員的統(tǒng)稱，如例句（l）（2）皆為此義?！叭恕笨梢杂糜谥阜Q不同階級(jí)、不同職業(yè)以及在其他方面有所區(qū)別的社會(huì)成員，如例句（3）?！懊瘛钡耐庋颖取叭?/p>

6、”小，它的詞義范圍僅指“人”當(dāng)中被認(rèn)為愚昧無(wú)知的部分，即被奴役者，被統(tǒng)治者。例句（4）、（5）。（6）皆表示了這個(gè)意思。由此可見兩者的區(qū)別。5、根據(jù)以下例句，說明同義詞“饑”、“餓”之間的差別：（l）《荀子?榮辱》：“饑而欲食，寒而欲暖。”（2）《論貴粟疏》：“饑之于食，不待甘旨?！保?）《韓非子?飾邪》：“家有常業(yè)，雖饑不餓?！保?）《淮南子?說山》：“寧一月饑，無(wú)一旬餓?！保?）《論貴粟疏》：“人情一日不再食則饑。”（6）《左傳?宣

7、公二年》：“（宣子）見靈輒餓，問其病，曰：‘不食三日矣?！保?）《論語(yǔ)?季氏》：“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)山之下。”“饑”、“餓”二詞都表示饑餓，但是兩者的程度深淺輕重有所不同?！梆嚒笔且话愕酿I，即感到肚子空，想吃東西。如例句（l）、（2）、（5）皆為此義?！梆I”是嚴(yán)重的餓，指的是根本沒有飯吃，或是長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)食，而受到死亡的威脅。如例句（6）、（7）皆是?！梆嚒焙汀梆I”的區(qū)別，還可以通過這兩個(gè)詞在同一句中的對(duì)用看出來。如例句（3）“雖饑不餓

8、”、例句（4）“寧一月饑，無(wú)一旬餓”，都可以明顯看出“饑”與“餓”詞義程度深淺輕重的不同。6、根據(jù)以下例句，說明同義詞“恭”、“敬”之間的差別：（l）《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“巧言令色足恭。”（2）《送東陽(yáng)馬生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至?！保?）《禮記?少儀》：“賓客主恭，祭祀主敬?！保?）《論語(yǔ)?子路》：“居處恭，執(zhí)事敬。”（5）《論語(yǔ)?季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬?！保?）《論語(yǔ)?顏淵》：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。”“恭”

9、、“敬”都是恭謹(jǐn)有禮，不怠慢的意思，但是兩詞意義側(cè)重的方面不同?！肮А眰?cè)重外貌，多指對(duì)人恭謹(jǐn)有禮貌，不怠慢。如例句（1）、（2）皆是?！熬础眲t側(cè)重內(nèi)心，指內(nèi)心的肅靜，對(duì)事嚴(yán)肅認(rèn)真，不掉以輕心。如例句（3）接待賓客用“恭”，舉行祭把用“敬”，又如例句（5）“貌思恭”，“事思敬”等，都說明“恭”、“敬”二詞的區(qū)別。另外，“敬”還可以用作動(dòng)詞帶賓語(yǔ)，如“敬業(yè)”，“敬老”，這些用法，也是“恭”所沒有的。7、根據(jù)以下例句，說明同義詞“恥”、“辱”

10、之間的區(qū)別：（l）《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問。”（2）《孟子?離婁上》：“今也小國(guó)師大國(guó)，而恥受命焉?！保?）《荀子?非十二子》：“故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用?！保?）《左傳?僖公三十三年》：“孤違蹇叔以辱二三子?！保?）《報(bào)任安書》：“行莫丑于辱先?！保?）《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保?）《史記?廉頗藺相如列傳》：“我見相如，必辱之?！薄皭u”、“辱”作為抽

11、象名詞，都表示聲譽(yù)上所受到的損害或可恥的事情；但是在用作動(dòng)詞時(shí)，兩者的語(yǔ)法功能具有明顯的區(qū)別?！皭u”用作動(dòng)詞時(shí)是意動(dòng)用法，意思是以之為恥，其賓語(yǔ)一般是由動(dòng)詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，表示對(duì)某種事情感到恥辱。如例句（l）、（2）、（3）中“恥”都是意動(dòng)用法。“辱”用作動(dòng)詞時(shí)是使動(dòng)用法，意思是使之蒙受恥辱，其賓語(yǔ)一般是由名詞充當(dāng)，是指稱人的。如例句（4）、（5）、（7）皆是。例句（6）“恥”后面的賓語(yǔ)“之”為代詞充當(dāng)，但是這個(gè)代詞指稱的是事情，即對(duì)某件事

12、情感到恥辱，“恥”仍然是意動(dòng)用法。8、根據(jù)以下例句，說明同義詞“完”、“備”之間的差別：（l）《孟子滕文公下》：“牲殺、器皿、衣服不被，不敢以祭?！保?）《荀子天論》：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病?！保?）《世說新語(yǔ)言語(yǔ)》：“大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎？”（4）《石壕吏》：“有孫母未去，出入無(wú)完裙?！保?）《韓非子外儲(chǔ)說左上》：“今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞?！薄巴辍薄ⅰ皞洹倍加型耆囊馑?，但是“備”側(cè)重?cái)?shù)量。品類應(yīng)有盡有，意思是齊全

13、、完備。如例句（l）、（2）皆表此義?！巴辍眰?cè)重事物的整體性，意思是完整無(wú)缺，完好無(wú)損。如例句（3）、（4）皆是。以上四句例句中的“完”、“備’一詞不可以對(duì)換，因?yàn)閷?duì)換后意思就完全不一樣了。當(dāng)這兩個(gè)詞對(duì)舉使用時(shí)，其區(qū)別就更加明顯，如例句（5）中的“完”、“備”二詞不能互換就證明了這一點(diǎn)。9、根據(jù)以下例句，說明“給”與“共（供）”二詞在意義上有什么關(guān)系：（1）孟嘗君使人給其使用，無(wú)使乏。（2）回有郭外之田五十畝，足以給飦粥。（3）不治產(chǎn)業(yè)

14、，常艾薪樵，賣以給食。（4）外供甲兵而內(nèi)給淫奢也。（5）令百官府共（供）其財(cái)用。（6）行李之往來，共（供）其乏困。從例句中可以看出，“給”在上古的意義是“供給”，例句（l）、（2）、（3）中“給”的用法都是如此。對(duì)比例句（4）、（5）、（6），各例“給”、“供”與句中有關(guān)詞的語(yǔ)法關(guān)系、意義聯(lián)系，基本相同。“給”、“供”的對(duì)象大都是食用、財(cái)用類物品。通過歸納可以看出，“給”、“供”二詞同義意思都是提供資用，滿肉食的器皿。脫:從肉兌聲本義指

15、消瘦(即肉體消解)。意符“肉”表明本義與肉體有關(guān)。顧:從頁(yè)雇聲本義為回頭看。意符“頁(yè)”表明本義與人頭有關(guān)。18、指出下列各句中加橫線的詞的古義和今義，并說明其詞義變化的類型。（1）賈四百，連歲不能售。（2）而長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。（3）小大之獄，雖不能察，必以情。（4）形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。（5）然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。（1）售：古義為“賣出”，今義為“出賣”。詞義的側(cè)重點(diǎn)不同。（2）恨：古義為“遺憾、不滿”，今義為“仇

16、恨”。詞義的輕重不同。（3）獄：古義為“訴訟、案件”，今義為“監(jiān)獄”。詞義所指的對(duì)象轉(zhuǎn)移。（4）色：古義為“臉色”，今義為“顏色、色彩”。詞義范圍的擴(kuò)大。（5）爪牙：古義用于人指“得力助手”，今義相當(dāng)于“走狗”、“幫兇”。詞的褒貶意義即感情色彩不同。19、指出下列各組漢字哪些具有古今字關(guān)系，并說明其中為本義造今字的組。(1)隊(duì)—墜(2)無(wú)—毋(3)益—溢(4)原—源(5)趕—趕(6)燈—燈(7)景—影(8)寧—寧(9)辟—避(10)蚤—

17、早具有古今字關(guān)系的：（1）（3）（4）（7）（9）。為本義造今字的組：（1）（3）（4）（7）。20、什么是圖畫文字？圖畫文和文字畫的區(qū)別是什么？答：圖畫文字是在文字畫的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，圖畫文字與有聲語(yǔ)言有直接聯(lián)系，它記錄了語(yǔ)言中詞的聲音和意義，因此說它是文字的雛形（或者稱作原始文字）。這是一次人類文明史上的質(zhì)的飛躍。圖畫文字和文字畫的區(qū)別：前者與有聲語(yǔ)言有直接聯(lián)系，它記錄了語(yǔ)言中詞的聲音和意義，后者沒有這個(gè)特點(diǎn)。21、為什么說漢文字

18、促進(jìn)了漢民族共同語(yǔ)的形成和穩(wěn)定鞏固了中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一？商周時(shí)代的華夏各民族逐漸融合，民族共同語(yǔ)正在形成，方言的差異普遍存在。各地方言也存在著差異。但是方言的差異并不影響人們的書面交際，這就是漢字具有超越語(yǔ)音差異的表意功能所致。漢字超越語(yǔ)音差異的表意功能是漢語(yǔ)沒有因?yàn)榉窖缘牟町惗只啥喾N不同語(yǔ)言的根本所在。不管你操何種方言，也不管語(yǔ)音有多大差異，人們都可以通過統(tǒng)一的漢字所記錄的雅言進(jìn)行交流，這樣，就抑制了方言的無(wú)節(jié)制的發(fā)展。漢字的這

19、種作用的充分發(fā)揮，必須有統(tǒng)一的字形，文字異形是發(fā)揮漢字這種作用的障礙，所以，書同文是非常重要的工作。秦始皇統(tǒng)一天下以后，立即著手統(tǒng)一文字，是一項(xiàng)非常英明的決策。這項(xiàng)政策以秦國(guó)特有的風(fēng)格迅速推廣到全國(guó)，全國(guó)有了統(tǒng)一規(guī)范的字體，這樣中央政府的各項(xiàng)政令法規(guī)才能得以順利施行，從而促進(jìn)和維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。以后近兩千年的時(shí)間里，漢字一直發(fā)揮著這種作用，即使非漢族居于統(tǒng)治地位的時(shí)候，漢字也一直起著主導(dǎo)作用。現(xiàn)在漢字仍然發(fā)揮著抑制方言離異，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

20、的作用。22、如何看待通名和專名？1）通名和專名是就詞在同一個(gè)詞匯系統(tǒng)中的語(yǔ)義范圍講的。2）通名和專名是相對(duì)的概念，由語(yǔ)言的社會(huì)性決定。3）通名和專名的變化是考察語(yǔ)言詞匯變化的一個(gè)方面。4、什么是結(jié)繩？什么是契刻？什么是八卦？他們和文字的產(chǎn)生有什么關(guān)系？結(jié)繩和契刻是原始人類為了幫助記憶采用的兩種實(shí)物輔助手段，八卦是一套符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)是巫人用來占卜吉兇的算籌的各種排列方式，用來象征世上的各種事物。它們跟文字的產(chǎn)生沒有直接關(guān)。2121為

21、什么說漢字學(xué)萌芽于先秦，主要依據(jù)是什么？為什么說漢字學(xué)萌芽于先秦，主要依據(jù)是什么？早在先秦時(shí)期，一些學(xué)者，就開始了對(duì)漢字的思考，他們對(duì)于漢字的本質(zhì)、起源與功能提出了自己說法。如《周易系辭下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以類萬(wàn)物之情?！瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！薄吨芏Y》提出了“六書”的類別名目?！蹲髠?/p>

22、》有“止戈為武”、“皿蟲為蠱”的說法，《韓非子》也說“古者，倉(cāng)頡之造字也，自環(huán)者為私，背私為公”。這個(gè)時(shí)期還對(duì)文字進(jìn)行了收集整理和規(guī)范，周宣王時(shí)，太史籀撰寫了《史籀篇》。主要依據(jù)是文獻(xiàn)的記載。2222為什么說漢字學(xué)創(chuàng)立于東漢，標(biāo)志是什么？為什么說漢字學(xué)創(chuàng)立于東漢，標(biāo)志是什么？公元100年，著名學(xué)者許慎完成了《說文解字》，此書是漢字學(xué)的奠基之作，它的面世，標(biāo)志著漢字學(xué)的創(chuàng)立。2323許慎是怎樣界定“文”許慎是怎樣界定“文”、“字”“字”、

23、“書”的含義的？“書”的含義的？倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。箸于竹帛謂之書。書者，如也。2424誰(shuí)創(chuàng)造了“部首”誰(shuí)創(chuàng)造了“部首”，“部首”的含義、“部首”的含義、“部首”的作用是什么，“部首”的作用是什么，對(duì)后世有什么影響？對(duì)后世有什么影響？部首是許慎創(chuàng)造的?！墩f文解字》按照具有相同偏旁的原則對(duì)所收字進(jìn)行了歸類，把具有相同偏旁的字歸為一類，這樣的類，許慎叫它作“部”，每部字取它們所共

24、有的偏旁作為該部字的部目，同時(shí)又是該部字的首字，故名之曰部首。許慎用漢字部首系統(tǒng)建立了整個(gè)漢字形意系統(tǒng)，解釋部首之間、部首與漢字之間、各個(gè)漢字之間的系統(tǒng)關(guān)系，為人們學(xué)習(xí)研究漢字構(gòu)筑了一種優(yōu)秀的范式?！墩f文解字》用部首編排單字的方法為辭書編纂創(chuàng)造了一種優(yōu)秀的編排體例，一直沿用至今。2525為什么漢代用“小學(xué)”指稱漢字學(xué)？為什么漢代用“小學(xué)”指稱漢字學(xué)？“小學(xué)”本來是對(duì)從事初級(jí)教育的學(xué)校的稱呼，因?yàn)槲淖质切W(xué)所學(xué)的主要內(nèi)容，所以漢代用“小學(xué)

25、”這一名稱指稱文字學(xué)。2626唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的名稱有那些？唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的名稱有那些？唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的名稱有“小學(xué)”和“文字之學(xué)”。2727、唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的研究?jī)?nèi)容發(fā)生了那些變化？、唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的研究?jī)?nèi)容發(fā)生了那些變化？唐宋元明清時(shí)期漢字學(xué)的研究?jī)?nèi)容不僅包括研究文字的學(xué)問，而且還包括訓(xùn)詁與音韻。2828宋元明時(shí)期出現(xiàn)的“六書學(xué)”取得了哪些方面的成果？宋元明時(shí)期出現(xiàn)的“六書學(xué)”取得了哪些方面的成果？第一，

26、關(guān)于漢字的起源，他們提出了“書畫同源”的說法。第二，關(guān)于漢字的創(chuàng)制者，提出了新的看法。認(rèn)為文字不是圣人親自創(chuàng)制的，而是由“五方之民”創(chuàng)制，然后經(jīng)過“史氏”統(tǒng)一整理形成的。第三，宋元一些學(xué)者構(gòu)建了漢字系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論。鄭樵、戴侗等人在許慎有關(guān)學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論。2929漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論是怎樣形成的，主要觀點(diǎn)是什漢字子母相生、父子相聯(lián)的理論是怎樣形成的，主要觀點(diǎn)是什么？有什么意義？么？有什么意義？漢字

27、子母相生、父子相聯(lián)的理論由鄭樵率先提出，而后經(jīng)過戴侗等人的傳承和不斷完善，最后成為一個(gè)體系完整，組織嚴(yán)密的漢字結(jié)構(gòu)理論。這種理論認(rèn)為，漢字整字是由一些基本字（即基本部件）通過不同的組合而形成的。這種組合，不僅是多方式的，而且是多層次的。這種理論還認(rèn)為，在字與字的產(chǎn)生關(guān)系并不是并列的，而是一種次第相生的關(guān)系，一些字是產(chǎn)生另一些字的基礎(chǔ)，另一些字是在這些字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣，全部漢字就可以通過它們的組合與相生關(guān)系，排列出一個(gè)系統(tǒng)的譜系，成

28、為一個(gè)相互聯(lián)系、次第相生的有機(jī)統(tǒng)一體。這種理論符合漢字的實(shí)際情況，符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的思想，從而把漢字結(jié)構(gòu)理論推向了符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的高度。用系統(tǒng)方法來研究漢字系統(tǒng)，比現(xiàn)代學(xué)者使用系統(tǒng)科學(xué)方法研究漢字早了七百多年。這在漢字學(xué)史乃至語(yǔ)言學(xué)史上，是值得大書特書的。3030從唐代起，從唐代起，“《說文》學(xué)”流傳至今的代表性的著作有哪些，“《說文》學(xué)”流傳至今的代表性的著作有哪些，最負(fù)盛名是什么？最負(fù)盛名是什么？從唐代起，就有學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)《說文

29、》進(jìn)行研究，有研究其所收字者，有進(jìn)行文字校訂者，有注釋者，還有研究其體例者，等等，從而形成了一個(gè)“說文學(xué)”流派。流傳至今的代表性著作有：（1）南唐末徐鍇《說文解字系傳》；（2）宋初徐鉉《校訂說文解字》；（3）明趙頤光《說文長(zhǎng)箋》；（4）清段玉裁《說文解字注》；（5）清桂馥《說文解字義證》；（6）王筠的《說文解字句讀》、《說文釋例》等等，其中段玉裁的《說文解字注》最負(fù)盛名。3131魏晉到宋代，仿照《說文》編輯的新字書主要有哪些，主要特魏晉