古代漢語、古代文學(xué)考研復(fù)習(xí)資料

1、國(guó)風(fēng)中文考研——李家曄主編kychinese@1文學(xué)古漢知識(shí)——李家曄李家曄修辭文論.............................................................................................................................................................1古代漢語知識(shí)..............

2、.....................................................................................................................................19文字學(xué)..................................................................................

3、.............................................................................19訓(xùn)詁學(xué)..........................................................................................................................................

4、.....................30音韻學(xué)...............................................................................................................................................................32詞學(xué)...............................

5、....................................................................................................................................42字典辭書..................................................................................

6、.........................................................................44古籍版本學(xué)............................................................................................................................................

7、...........48典籍及文獻(xiàn).......................................................................................................................................................52目錄學(xué)..............................................

8、.................................................................................................................60修辭文論修辭文論第一、修辭概說一、什么是修辭一、什么是修辭修辭是人們?cè)谶\(yùn)用語言傳遞信息、表情達(dá)意的過程中，追求最佳表達(dá)效果的言語實(shí)踐。最佳表達(dá)效果就是指“準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象”。二、漢語修辭研究的歷史二、漢語

9、修辭研究的歷史“修辭”一詞出現(xiàn)得很早，但在古代學(xué)術(shù)研究中，修辭學(xué)并不是獨(dú)立的學(xué)科，有關(guān)修辭的論述散見于解經(jīng)、文論、史論、詩(shī)話、詞話、筆記、隨筆之中。魏晉南北朝時(shí)劉勰的《文心雕龍》曾對(duì)詩(shī)文的修辭規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。隋唐五代史論修辭、詩(shī)論修辭、散文修辭都獲得了發(fā)展。南宋陳骙的《文則》，對(duì)比喻、引用、仿擬、析字、重疊、節(jié)縮、省略、層遞、錯(cuò)綜、倒裝等各種辭格，都分別作了分析。元朝的《修辭鑒衡》是我國(guó)第一部以修辭命名的著作。明代胡震亨的《唐音癸

10、簽》是我國(guó)第一本斷代的修辭學(xué)資料匯編。清代王國(guó)維的詩(shī)歌評(píng)論在修辭學(xué)方面也多有貢獻(xiàn)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，修辭作為一門獨(dú)立的學(xué)科，得到了全面、系統(tǒng)的探討和研究。比較重要的成果主要有：1923年胡懷琛的《修辭學(xué)要略》可算是中國(guó)最早的現(xiàn)代修辭學(xué)著作。1932年陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)科學(xué)的修辭學(xué)體系，開拓了修辭研究的新境界，標(biāo)志著現(xiàn)代修辭學(xué)的建立。三、修辭格1、比喻，2、比擬，3、借代，4、夸張，5、雙關(guān)，6、仿詞，7、婉曲有意不直

11、接說明某事物，而是借用一些與某事物相應(yīng)的同義語句婉轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)出來，這種辭格叫婉曲。例如：我向他打聽賣灶糖的老漢，他告訴我，賣灶糖的老漢老去了。（張潔《揀麥穗》）照部隊(duì)規(guī)定，當(dāng)戰(zhàn)士的是不準(zhǔn)談“個(gè)人問題”的。（徐懷中《西線軼事》）8、對(duì)偶，9、排比，10、層遞根據(jù)事物的邏輯關(guān)系，連用結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容上遞升或遞降的語句，表達(dá)層層遞進(jìn)的事理，叫層遞。國(guó)風(fēng)中文考研——李家曄主編kychinese@3先看“以意逆志”說。孟子主張分析詩(shī)時(shí)，不能拘泥于

12、個(gè)別字眼而曲解其辭句，不能局限于辭句的表面意義而歪曲丁作品的原意，即“不以文害辭，不以辭害志”，應(yīng)該“以意逆志”，從整個(gè)詩(shī)篇的意義來探索作者的意旨。再看“知入論世”說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”⑨盂子認(rèn)為要正確理解作品，還必須對(duì)作者的生活、思想，對(duì)作者所處的環(huán)境、時(shí)代都要有歷了解，以便根據(jù)具體作者的具體情況進(jìn)行分析。這是“以意逆志”原則的基礎(chǔ)。孟子的“以意逆志”、“知人論世”原則是正確的，對(duì)后世有很大影

13、響。漢代經(jīng)學(xué)家鄉(xiāng)運(yùn)用這些原則，只可惜有的只是片面理解了孟子的原意，有斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)之處。梁代劉勰《文心雕龍》的有些章節(jié)也繼承了“以意逆志”的原則。宋代魏了翁在《攻槐樓宣獻(xiàn)公文集序》中贊同孟子和《周易》的觀點(diǎn)：“今之文古所謂辭也。古者即辭以知心故，即其或慚，或枝、或游、或屈，而知其疑叛，知其誣善與失守葉；即其或破、或淫、或邪、或遁，而勿其蔽陷、知其離且窮也?！鼻宕鷧卿?、惲敬亦具體闡述了這些原則。王國(guó)維也稱贊孟子的原則為“善哉”并說：“

14、是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣。漢人傳詩(shī)，皆用此法，故四家詩(shī)皆有序。序者，序所以為作者之意也?！氨焙｀嵕觯藢Ｓ妹献又ㄒ灾卧?shī)。其于詩(shī)也，有譜有箋。譜也者，所以論古人之世也；箋也者，所以迎古人之志也。”綜上所述可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的論辯和游說藝術(shù)的理論，不但已經(jīng)涉及到對(duì)修辭功用的認(rèn)識(shí)問題，而且已注意到如何因時(shí)、因地、因人而宜地進(jìn)行語言修期不僅考慮到寫說者本身的因素，還注意到聽、讀者的種種心理狀態(tài)。其探

15、討的廣泛是顯而易見的。這就為后世的修辭研究，提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。一、諸子論“譬”從目前掌握的資料看，較早談到比喻的是孔子，他在論及“仁”時(shí)曾說過：“能近取譬”(《論語雍也》)朱熹注曰；“譬，喻也。……近取諸身，以已所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也”。但再追溯起來，《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)過“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒”的詩(shī)句，可見那時(shí)人們已開始重視“取譬”。墨子在總結(jié)論辯的方法時(shí)，給比喻下了定義：“辟也者，舉也物而以明之也”(《墨子小取》)“舉也物”

16、的“也”字，王引之云：“也與他同”。墨子指出比喻是用他事物來說明此事理的方法，并揭示出比喻具有“明之”即說明的作用。墨子和其他諸子一樣，也是善于運(yùn)用比喻的能手。他常以人們熟知常見的事物或寓言作譬，來宣傳自己的觀點(diǎn)。茍于在談到論辯的語言藝術(shù)時(shí)也提到比喻：“談?wù)f之術(shù)，矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，分別以喻之，譬稱以明之……”(《茍子非相》)也強(qiáng)調(diào)比喻的說明作用，認(rèn)為談話時(shí)適用比喻可以說明道理，收到良好的效果，觀點(diǎn)和墨子相同。名家代表惠

17、施，也是一位辯才犀利，善用比喻的論辯家。他進(jìn)一步指出比喻是用已知的事物打比方，來說明對(duì)方所不知道的事理。比喻的目的是使對(duì)方明白易懂。先秦諸子關(guān)于比喻的論說，為后世的比喻理論奠立了基礎(chǔ)。漢代鄭玄的“比者，比方于物也”，王符的“夫譬喻者，生告之不明，故假物之然否以彰之”。以及梁代劉勰的比喻理論等，都與此一脈相承，并有所發(fā)展。這些闡述，一直為后人所采用。二、孟子、莊子論夸飾夸飾的修辭現(xiàn)象，自古就有。正如劉勰所說：“自天地以降，豫入聲貌，文辭所

18、被，夸飾恒存?！薄肚f子》一書個(gè)雖有“曼衍其辭”的話，但并投有說下去。對(duì)后世有影響的要算孟子?！睹献尤f章》上：“故說詩(shī)者，不以文字辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，”他要求對(duì)詩(shī)中的夸張辭，不拘泥于辭句的表面涵義而歪曲作品原意，而要根據(jù)詩(shī)篇的整體，去探索作者的意圖。所以，雖然孟子并末提出“夸張”一詞，但他對(duì)這一手法的意見是正確的。他的這一觀點(diǎn)至今仍為人們所采用。如唐鉞《修辭格》、楊樹達(dá)《漢文文言修辭學(xué)》、陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》