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文檔簡介
1、36規(guī)劃設(shè)計理論生態(tài)主義作為一種哲學(xué)思想體系,以生態(tài)學(xué)為學(xué)理基礎(chǔ),是人類對有生命的物種之間的關(guān)系、不同物種之間的聯(lián)系以及物種與物理和生物環(huán)境的系統(tǒng)把握[1]。以科學(xué)為導(dǎo)向是生態(tài)主義的顯著特征,其從根本上扭轉(zhuǎn)了將人類社會的發(fā)展寄托于對征服自然的片面性和盲目性的思維模式,將自然環(huán)境的發(fā)展視為人類社會發(fā)展的前提。由于生態(tài)學(xué)的多學(xué)科滲透性,生態(tài)主義思想逐漸滲透到社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等多個領(lǐng)域,并促使風(fēng)景園林師站在科學(xué)的、理性的視角
2、來重新審視風(fēng)景園林學(xué)科,也使其將自身使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來[2]。在西方一些風(fēng)景園林行業(yè)迅速發(fā)展的國家,生態(tài)主義設(shè)計不再是紙上談兵的空中樓閣,也不是少數(shù)風(fēng)景園林師的先鋒實驗,而是真切地成為風(fēng)景園林學(xué)科的本質(zhì)和內(nèi)在思考。生態(tài)學(xué)原理及生態(tài)主義思想的引入使文藝復(fù)興之后(近現(xiàn)代①)的風(fēng)景園林設(shè)計的研究范疇、形式與內(nèi)容、價值觀念、表達方法和實踐技術(shù)等均發(fā)生了前所未有的巨大變革。1研究范疇的拓展——從二元對立到多元融合建筑學(xué)、城市規(guī)劃及風(fēng)景
3、園林學(xué)科概念的相異性與研究范疇的獨立性生態(tài)主義思想對西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響與趨勢探討TheInfluenceDevelopmentTrendofEcologismonWesternLscapeArchitecture摘要:源于對城市快速擴張、環(huán)境惡化和生態(tài)危機的擔(dān)憂,生態(tài)學(xué)和生態(tài)主義思想成為環(huán)境、建筑及風(fēng)景園林領(lǐng)域熱議的話題,同時也對風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展方向產(chǎn)生了重大的影響。通過對西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計先驅(qū)的思想、著作和實踐作品的調(diào)查與
4、研究,表明生態(tài)主義思想融合了風(fēng)景園林的社會性、藝術(shù)性與生態(tài)性,也消解了審美與科學(xué)、設(shè)計與規(guī)劃、藝術(shù)與生態(tài)之間的二元對立關(guān)系,其發(fā)展和變化深深地影響了西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林的自然觀、價值觀、研究范疇、設(shè)計思維、理論方法和實踐技術(shù)。在生態(tài)思想的引導(dǎo)下,風(fēng)景園林從單純的美學(xué)設(shè)計逐漸走向上了科學(xué)規(guī)劃的途徑,也將由科學(xué)走向倫理學(xué)的思考。關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林;影響;評論;生態(tài)主義;倫理學(xué)文章編號:10006664(2012)10003604中圖分類號:TU
5、986文獻標(biāo)志碼:A收稿日期:20120406;修回日期:20120718Abstract:Becauseofwriesastorapidurbanexpingenvironmentaldegradationecologicalcrisisecologyecologismhavebecomethemaintopicsinlscapearchitectureaffectingthedevelopingdirection.Bytherese
6、archofthethoughttheiespracticesoflscapearchitectsinwesternareatheresultsindicatesthatthesocialarticleecologicalacterswereintegratedinlscapearchitecturebecauseoftheinfluenceofecologismaswellasthedivisionbetweenartscienced
7、esignplanningaestheticsecology.Meanwhilethenaturalviewvalueviewresearchcategythoughttheiestechniqueswereinfluencedbythedevelopmentofecologism.Undertheguidanceofecologicalideologythelscapearchitecturehaschangedfromaesthet
8、icaldesignstoscientificmethodswillgrowfromsciencetotheethicalthought.Keywds:lscapearchitectureinfluencereviewecologismethics于冰沁YUBingqin王向榮WANGXiangrong導(dǎo)致了審美與科學(xué)、設(shè)計與規(guī)劃、藝術(shù)與生態(tài)的對立與分裂,導(dǎo)致設(shè)計師無法認(rèn)清城市發(fā)展格局的復(fù)雜性,造成了城市環(huán)境的災(zāi)難,表現(xiàn)為大批量的、雜亂
9、無章的城市建筑的涌現(xiàn)和脫離自然的、毫無趣味的混凝土叢林的出現(xiàn)。科學(xué)與藝術(shù)的分裂、城市與自然的對立和學(xué)科間研究范疇的獨立性限制了風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展方向,隱藏了設(shè)計過程中社會、藝術(shù)及生態(tài)的關(guān)系,削弱了系統(tǒng)的復(fù)雜性與矛盾性。生態(tài)主義思想引導(dǎo)下的風(fēng)景園林設(shè)計理論與實踐拓展了風(fēng)景園林學(xué)的研究范疇,模糊了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科與風(fēng)景園林學(xué)之間的界限,使之有能力處理更加綜合、更加復(fù)雜的環(huán)境與社會問題[3]。同時,生態(tài)主義思想在風(fēng)景園林領(lǐng)域
10、的發(fā)展與成熟打破了“自上而下”或者“自下而上”等生態(tài)規(guī)劃方法之間的割裂局面,使城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境恢復(fù)和公眾的社會心理需求重新得到了關(guān)注和重視,這些改變促成了復(fù)雜的、多層次的、多元化的學(xué)科融合與風(fēng)景園林的藝術(shù)特征、生態(tài)屬性和社會屬性的耦合,以及自然、城市與景觀的協(xié)同演化。此外,生態(tài)主義思潮的影響使風(fēng)景園林在自然系統(tǒng)、城市景觀及基礎(chǔ)設(shè)施之間建立起與自然及人類生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò),將生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性、場所與①世界近代史始于16世紀(jì)
11、資本主義興起及文藝復(fù)興運動的擴展,結(jié)束于1917年俄國十月革命;世界現(xiàn)代史以第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命為伊始發(fā)展至今。38規(guī)劃設(shè)計理論發(fā)了新的活力和勃勃生機,也減少了自然資源、經(jīng)濟資源和人力資源的浪費,保留了場地的歷史和城市發(fā)展與革新的文化印記。例如,美國西雅圖煤氣廠公園(GasWksParkSeattle)選擇性地保留原有煤氣廠中巨大的工業(yè)設(shè)備作為雕塑、游戲器械和歷史遺跡,并在已有的廠房基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作,將荒廢的廠房改建、更新為具有
12、展示、餐飲、休息、游樂等功能的配套設(shè)施,而屹立在湖畔的高大油塔和被油漆成紅、黃、藍、紫等顏色的破舊機器則卸下了冰冷的面具,成為帶有現(xiàn)代主義色彩的兒童攀爬場。同時,依據(jù)生態(tài)設(shè)計原則,設(shè)計應(yīng)盡可能地應(yīng)用場地原有的可再生材料進行形式和功能的重建,以最大限度地發(fā)揮可再生材料的潛質(zhì),減少生產(chǎn)、加工和運輸過程中對不可再生能源的消耗,減少施工過程中原有廢棄物移除的資金耗費及新的廢棄物的產(chǎn)生,減少設(shè)計對自然環(huán)境的負(fù)面影響,并以此為基礎(chǔ)保留當(dāng)?shù)氐臍v史文化
13、特點并增強其自我調(diào)節(jié)能力[9]。例如,德國海爾布隆市磚瓦廠公園(ZiegeleiPark)中,設(shè)計師保留了原磚瓦廠取土遺留的黃黏土陡壁構(gòu)建自然保護地,并就地取材以充分利用場地原有的廢棄材料,如以拆建后的瓦礫作為道路的基層,或增加土壤中滲水性的添加劑,以殘余的石材砌成擋土墻,以舊的鐵路作為路緣[10]。此外,風(fēng)景園林設(shè)計過程中應(yīng)用的可持續(xù)性技術(shù)包括水資源的管理、建筑與可持續(xù)景觀的結(jié)合、綠色能源的利用、廢棄物和污染物的處理及景觀資源管理等。
14、例如,德國慕尼黑的風(fēng)中庭院(CourtyardintheWindMunichGermany),通過建筑塔頂?shù)娜~輪獲取風(fēng)能,并轉(zhuǎn)化為電能,經(jīng)由復(fù)雜的連接裝置為機械旋轉(zhuǎn)的平臺提供動力,以帶動地表、基礎(chǔ)設(shè)施及人的轉(zhuǎn)動。風(fēng)中庭院的設(shè)計通過場地自身的自然條件和風(fēng)能優(yōu)勢,將綠色能源機械轉(zhuǎn)化為景觀動力,并將轉(zhuǎn)化的過程和原理展現(xiàn)給游人,賦予其獨特的景觀體驗,為可再生能源的轉(zhuǎn)化與利用提供了值得借鑒的經(jīng)驗[11]。5空間與維度的延展——從二維平面到四維時間
15、自然觀的改變與科學(xué)概念的引入使風(fēng)景園林設(shè)計中生態(tài)思想的表達以動態(tài)性、變化性、不確定性和彈性為特征;而生態(tài)主義理念的融入和生態(tài)設(shè)計技巧的進步、生態(tài)材料的應(yīng)用激發(fā)了風(fēng)景園林設(shè)計思維模式的轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)維度的延展。風(fēng)景園林關(guān)注的重點由點、線、面構(gòu)成的視覺平面轉(zhuǎn)變?yōu)橛审w積構(gòu)成的實體空間感受,而生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的過程和自然演替進程的漫長又使風(fēng)景園林設(shè)計納入了時間的流變因素。同時,生態(tài)規(guī)劃方法的完善與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使風(fēng)景園林的設(shè)計過程發(fā)生了由單一結(jié)論到多
16、解可能、從線性過程到非線性思維的轉(zhuǎn)變;而生態(tài)設(shè)計關(guān)注的焦點也從生態(tài)因子的垂直流動變?yōu)殛P(guān)注水平作用,甚至發(fā)展為對由持續(xù)演化的線索構(gòu)成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的相互影響與作用的強調(diào)。風(fēng)景園林的美學(xué)特性使早期的設(shè)計實踐更多地關(guān)注二維平面的視覺效果,而其生態(tài)屬性使設(shè)計師運用數(shù)據(jù)信息的采集發(fā)展了二維平面疊加的生態(tài)分析技術(shù),如卡爾斯坦尼茲(CarlSteinitz)在弗吉尼亞半島(VirginiaPeninsula)的景觀規(guī)劃研究中運用地理信息系統(tǒng)獲得土地適宜
17、性評介,以分析其景觀空間格局、景觀的能流和物流的交換途徑以及生物生態(tài)學(xué)特征的相關(guān)性。同時,風(fēng)景園林的功能性使設(shè)計師不得不從實體空間的角度思考長、寬和高形成的體積關(guān)系和尺度感受、生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量循環(huán)及生態(tài)因子之間立體交織的相互影響與相互作用關(guān)系。而空間分析技術(shù)在風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用突破了二維平面疊加的瓶頸,實現(xiàn)了三維空間分析的模型化。風(fēng)景園林設(shè)計由二維平面疊加到三維空間模型的轉(zhuǎn)化有效地建立了場地與地形之間的拓?fù)潢P(guān)系,實現(xiàn)了集成數(shù)據(jù)與三維
18、空間表達之間的有效轉(zhuǎn)換。此外,第四維時間維度的引入使設(shè)計師意識到風(fēng)景園林中的生態(tài)屬性不是靜止的,而是流動的,不是由設(shè)計師賦予的,而是固有存在的,而包括風(fēng)景園林在內(nèi)的城市領(lǐng)域內(nèi)的所有力量和因素則需被放置在動態(tài)的時空平臺上加以思考和研究,并被視為由隨時間而變化的獨立線索交織而成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。這種以時間為媒介的表達和感知方式激發(fā)了場地分析與設(shè)計實踐之間的關(guān)聯(lián),使設(shè)計對生態(tài)過程的無視轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬睾屠斫狻@?,詹姆斯科納(JamesCner)及其團隊
19、(FieldOperations)設(shè)計的弗萊士河公園(FreshRiverPark)規(guī)劃囊括了3個階段,長達30余年的實施計劃,保留了樣地土壤及植物隨環(huán)境、時間和自然演替的變化而變化的流動性,提供了建立在自然演替進程和動植物生命周期基礎(chǔ)之上的、靈活的、長期的開放性策略,意在引導(dǎo)景觀形成過程與生態(tài)恢復(fù)過程的協(xié)同。6趨勢探究生態(tài)主義思想影響下的風(fēng)景園林設(shè)計的發(fā)展趨勢殊難預(yù)料,但是風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)和美學(xué)倫理的融合是可能的發(fā)展方向之一。生
20、態(tài)主義的哲學(xué)貢獻曾經(jīng)使風(fēng)景園林由設(shè)計走向了科學(xué),也將使風(fēng)景園林設(shè)計領(lǐng)域的自然觀、價值觀和倫理道德觀發(fā)生劇烈的變革,從而由科學(xué)走向倫理學(xué)的思考。6.1生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注生態(tài)主義的自然觀使風(fēng)景園林師在實踐中重新認(rèn)識了自然的含義,確定了人類在自然環(huán)境中的準(zhǔn)確位置,使設(shè)計中人與自然的關(guān)系由膜拜、歌頌、控制、主宰、對立與征服回歸到自由、平等和公正。生態(tài)主義的價值觀強調(diào)自然物的內(nèi)在價值、固有價值、創(chuàng)造性價值和整體系統(tǒng)價值,顛覆了人類中心主義的價值觀,極
21、大地推動了風(fēng)景園林領(lǐng)域新的價值觀的發(fā)現(xiàn)與表達。生態(tài)主義倫理道德觀賦予了風(fēng)景園林師以公平、平等、公正的意識,將道德關(guān)懷和平等意識拓展到非人的自然物,并突破了狹隘的、短淺的功利主義觀念,將對短期利益的關(guān)注擴展到長期的、可持續(xù)的整體自然生態(tài)尺度。生態(tài)主義的哲學(xué)貢獻使風(fēng)景園林發(fā)生了生態(tài)倫理學(xué)向度的轉(zhuǎn)化。在生態(tài)倫理學(xué)的語境中,風(fēng)景園林不再是滿足人們視覺和社會、心理需求的物質(zhì)實體空間,而是包含了邏輯與非邏輯、理性與非理性的價值評判以及滿足各個階層人
22、群的物質(zhì)和環(huán)境利益的訴求反饋[11],是帶有生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)色彩的復(fù)雜社會實踐過程。生態(tài)倫理學(xué)的介入將使風(fēng)景園林師反思人本主義的初衷,以多學(xué)科的融合為基礎(chǔ),引導(dǎo)新的生活方式和審美趣味,從而實現(xiàn)從消費設(shè)計到生態(tài)設(shè)計到可持續(xù)性設(shè)計的轉(zhuǎn)變,以提高生活質(zhì)量,獲取精神愉悅和自我實現(xiàn),對風(fēng)景園林和生態(tài)城市的構(gòu)建具有現(xiàn)實意義。6.2美學(xué)倫理的轉(zhuǎn)向風(fēng)景園林是一門以美學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科,美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變也將影響風(fēng)景園林領(lǐng)域的審美價值觀的嬗變,而新
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