（中醫(yī)資料）古今圖書集成醫(yī)部全錄002（素問）

1、古今圖書集成醫(yī)部全錄古今圖書集成醫(yī)部全錄（清˙陳夢雷等編）（清˙陳夢雷等編）前言前言陳夢雷，福建閩候人，在康熙年間中了進(jìn)士，以後被授予編修等職。因?yàn)樗郧橹彼?，又忠心耿直，得罪了一些人，所以被誣告而入獄，吃了十年官司，才被釋放回家。他自以為太平無事了，誰知到雍正初又被莫名其妙地捉了去，最後死在牢獄中。在他自由在外的時(shí)候，搜集了18世紀(jì)以前的全部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，主編了《醫(yī)部全錄》這部我國最大的醫(yī)學(xué)類書。本書系清代名醫(yī)蔣廷錫等原著，刊行于1726

2、年，是的一部分。原著520卷，約千萬字，是中國歷代以來最大的一部醫(yī)學(xué)類書。全書包括醫(yī)經(jīng)注釋、診斷、各科疾病的理論經(jīng)驗(yàn)，以及有關(guān)醫(yī)學(xué)的藝文、記事和名醫(yī)列傳等?？晒┮话汜t(yī)務(wù)工作者閱讀和參考。古今圖書集成醫(yī)部全錄卷一黃帝素問古今圖書集成醫(yī)部全錄卷一黃帝素問【馬蒔曰：《素問》者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即本紀(jì)所謂咨於岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》者是也。此書出於岐伯者多，故本紀(jì)不及諸臣耳。帝以人之生也，負(fù)陰而抱陽，食味而被

3、色，寒暑盪之於外，喜怒攻之於內(nèi)，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五氣，立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽，咨於岐伯而作《素問》八十一篇，而復(fù)有《靈樞》八十一篇。書中止以天師夫子尊岐伯，而鬼臾區(qū)諸臣不與焉。至雷公則自名曰小子細(xì)子，黃帝亦有訓(xùn)之之語，意者所造未及諸臣，而年亦最少歟。且其曰公，曰伯，曰師，似皆以爵稱之。即如寶命全形論有曰天子，曰君王，移精變氣論、五常政大論、《靈樞》官能篇皆稱曰聖王，著至教論、疏五過論有封君侯王，《靈樞》根結(jié)篇有王公大人

4、等稱，則其為爵無疑也。至於鬼臾區(qū)、少俞、伯高，皆諸臣名耳，後世謂出於韓諸公子之手，或謂秦儒所作，是皆泥於爵號(hào)文字，而未繹全書者。今詳考六節(jié)臟象論、天元紀(jì)大論、五運(yùn)行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀(jì)大論、至真要大論等篇，則論天道曆法萬象，人身經(jīng)絡(luò)脈體，人事治法，辭古理微，非子書中有能偶及雷同者，真唯天神至聖始能作也。愚意上天以仁愛斯民為心，而伐命惟病，治病惟書，然元默無言，故挺生神聖以代之言，蚤出此書，以救萬古民命耳。況

5、六書制自伏羲，醫(yī)藥始於神農(nóng)，自伏羲以至黃帝千有餘年，其文字制作明甚，外紀(jì)本紀(jì)俱載黃帝紀(jì)官奉禮，明曆作樂，制為袞冕舟車，畫野分州，經(jīng)上設(shè)井，播百穀，制城郭，凡爵號(hào)文字，時(shí)已咸備；歷金天高陽高辛諸氏，又經(jīng)三百四十餘年，始迄陶唐，則諸凡制作，人知唐虞為盛，而不知肇自羲黃，其所由來者漸也。至春秋時(shí)，秦越人發(fā)為《難經(jīng)》，誤難三焦?fàn)I衛(wèi)，關(guān)格晦冥。後學(xué)晉皇甫謐次《甲乙經(jīng)》多出《靈樞》，義未闡明。唐寶應(yīng)年間，啟元子王冰有註，隨句解釋，逢疑闇默，章節(jié)不分

6、，前後混淆。元滑伯仁《讀素問》鈔【王冰曰：今人不然，謂動(dòng)之死地，離於道也。以酒為漿，溺於飲也。以妄為常，寡於信也。醉以入房，過於色也。樂色不節(jié)則精竭，輕用不止則真散，是以聖人愛精重施，髓滿骨堅(jiān)。不知持滿，不時(shí)御神，言輕用而縱欲也。愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動(dòng)，則傾竭天真，茍快於心欲之用，則逆養(yǎng)生之樂矣。夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大患也。半百而衰者，亦耗散而致是也。夫道者不可須離也，離於道，則壽不能終盡於天年矣?！俊抉R蒔

7、曰：此言今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，非但以其時(shí)世之異，實(shí)由於人事之失也。彼則以酒為漿，異於上古之人飲食有節(jié)者矣。以妄為常，異於上古之人不妄作勞者矣。醉以入房，以情欲而竭其精，以竭精而耗散其真，當(dāng)精滿之時(shí)，不知持之，吾形有神，不時(shí)時(shí)御之，務(wù)快其心而悖夫養(yǎng)生之樂，其起居則無節(jié)，又異於上古之人起居有常者矣。所以年半百而衰，不能如上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰也。】【張志聰曰：酒能傷脾，脾氣傷則不能宣五穀味，而生氣傷矣。以妄為常，傷其神矣。

8、醉以入房，傷其精矣。真者，元真之氣也。不知持滿，不慎謹(jǐn)也。不時(shí)御神，不能四時(shí)調(diào)御其神也。心藏神，務(wù)快其心，喪其神守矣。樂則氣緩，而更逆之，傷其氣矣。起居無節(jié)，耗其精矣。言今時(shí)之人，惟務(wù)快樂，不能積精全神，是以半百而衰也?！糠蛏瞎怕}人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願(yuàn)。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能

9、勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！咎?，音甜。惔、淡同。樂，音洛?！俊就醣唬盒俺颂撊?，是謂虛邪。竊害中和，謂之賊風(fēng)?！鹅`樞經(jīng)》曰：邪氣不得其虛，不能獨(dú)傷人，明人虛乃邪勝之也。恬惔虛無，靜也。法道清靜，精氣內(nèi)持，故其氣邪不能為害。內(nèi)機(jī)息故少欲，外紛靜故心安，然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。志不貪，故所欲皆順。心易足，故所願(yuàn)必從。以不異求，故無難得也。美其食，順精

10、粗也。任其服，隨美惡也。樂其俗，去傾慕也。高下不相慕，至無求也。是所謂心足也。不恣於欲，是則樸同。目不妄視，故嗜欲不能勞。心與元同，故淫邪不能惑。不懼於物，則情計(jì)兩亡，不為謀府，冥心一視，勝負(fù)俱捐，故心志保安，合同於道。德全不危者，不涉於危，故德全也。莊子曰：執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。又曰：無為而性命不全者，未之有也?！俊抉R蒔曰：此言上古聖人教下有法，而在下者從之，故皆能度百歲而不衰也。上文言上古聖人自然知道，故能度百歲

11、乃去矣。其所以教下者，有曰，太一居九宮之日，有虛邪賊風(fēng)，當(dāng)避之有時(shí)，如《靈樞》九宮八風(fēng)篇云：凡從其所居之鄉(xiāng)來，為實(shí)風(fēng)，主生長養(yǎng)萬物。從其衝後來，為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者，謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之。故聖人日避虛邪之道，如避矢石然。又能恬惔而靜，虛無而空，則真氣自順，精神內(nèi)守，病何從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形雖勞而不倦，氣隨以順，各從其欲，皆慰所願(yuàn)，故為下者能率從此教而不悖也。有所食，則以為美而不求過味。有所服，則任用之而不求其華。與風(fēng)俗

12、相安相樂而不相疑忌，高者不陵下，下者不援上，而不出位以相慕，其民誠曰樸。是以嗜欲不能勞斯民之目，淫邪不能惑斯民之心，雖有愚智賢不肖之異，而皆能不懼於外物，故與在上聖人所知之道亦相合焉，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，正以其德全而不危也。蓋修道而有得於心，則德全矣。危者即動(dòng)作之衰也。】【張志聰曰：虛無，不為物欲所蔽也。言上古之人，得聖人之教化，內(nèi)修養(yǎng)生之道，外避賊害之邪，所以年皆度百歲而動(dòng)作不衰。恬惔無為，是以志閒而少欲矣，精神內(nèi)守，是以心