成都勞作與生活統(tǒng)一的休閑之都

1、成都：勞作與生活統(tǒng)一的休閑之都四川省休閑文化研究會(huì)有一句至理名言：成都是“在休閑中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中休閑”的宜居之城、幸福之城。無(wú)怪乎著名影視藝術(shù)家張藝謀先生講：成都是一個(gè)來(lái)了就不想離開的城市。我們還可以補(bǔ)充一句：成都還是一座離去了終想歸來(lái)的城市?！俺啥寄Ｊ健钡墓ぷ?、生活方式，是中國(guó)一種典型的地域文化。這種“成都文化”、“成都方式”，也許會(huì)成為東方乃至世界未來(lái)最好的工作生活方式之一!一、生活一、生活勞作是成都城市題中應(yīng)有之義勞作是成都城市題

2、中應(yīng)有之義古往今來(lái)，成都這座建城近三千年的城市題中應(yīng)有之義就是：勞作與生活，二者誰(shuí)也離不開誰(shuí)，二者互為依賴、相互促動(dòng)，水乳交融!古詩(shī)曰：“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉!”《禮記雜記》云：“張而不弛，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！薄白鳌毕蹈苫睢⒐ぷ?，包括創(chuàng)造性的勞作；“息”是止息、休息，包括娛樂性休閑?！皬垺毕稻o張，緊張地“作”；“弛”是放松、放下，放松地“息”。成都是最適宜于“日出而作，日入而息”與“一張一弛”的城市。《山海

3、經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》載：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴(播種)。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈華秋實(shí)，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。”“都廣之野”是古蜀的腹心地帶，指成都?！岸摹辈シN是古蜀人的作，“靈華秋實(shí)”是“作”的成果?！案唷笔欠拭赖囊馑?，收獲的“膏稻、膏黍”是肥美的。接下來(lái)就是“息”和“弛”，是“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，是勞動(dòng)者的引亢而歌，翩翩起舞?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》載：“舜耕歷山……漁雷澤……一

4、年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！薄短藉居钣洝?卷七二)載：“以周太王從梁山止歧下，一年成邑，二年成都，因之名曰‘成都’。”舜耕歷山，三年成都的“都”在山東，周太王“止歧下”二年成都的“都”在陜西，與蜀地“成都”沒有關(guān)系。但是，“成都”也是由“聚”至“邑”，最后以“都”的發(fā)展模式快速建成，是由勞動(dòng)者辛勤“作”與“張”的成果?！俺伞庇猩?、長(zhǎng)成、干成的意思，也有成功、成就的含義，成了都城就需要荷戈守衛(wèi)了。四川青川戰(zhàn)國(guó)墓出土的漆奩底部有

5、“成亭”二字，據(jù)歷史學(xué)家考證，“成亭”是“成都旗亭”的意思，是公元前309年的器物。那么，“成都”的名稱距今起碼已有2300多年歷史了，而且一直延用未變。早在中國(guó)夏代以前(距今4800~4000年)，在成都平原逐漸形成了龐大的古城中心聚落?？脊抛C明，夏、商、周時(shí)期，這里生活的古蜀族創(chuàng)建的文明并不比中原遜色，這里成為了長(zhǎng)江上游的文明中心。距今3000年前，古蜀國(guó)開明王朝九世(五世)，將國(guó)都從廣都樊鄉(xiāng)(今屬成都雙流縣)，向北邊一片山水環(huán)抱、

6、土地肥美、少有戰(zhàn)爭(zhēng)、人民能安居樂業(yè)的平原地帶遷移，構(gòu)筑城池。崇拜先王的開明五世，傳承前輩的用意，為新的都府正式取名為“成都”。秦統(tǒng)一中國(guó)后，在四川分設(shè)巴郡和蜀郡。大量秦人遷徙入蜀，將中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化成果傳到巴蜀，為巴蜀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新鮮血液。公元前277年，秦昭王任命李冰為第就溫潤(rùn)氣候而言，成都屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候。四季皆有名花盛開，四時(shí)皆有人群賞花游樂。成都冬季溫暖，無(wú)霜期在300天以上；夏季無(wú)炎熱酷暑。因?yàn)槭桥璧?，?/p>

7、陽(yáng)升頂，彩霞常常跟著升起，像天然的遮陽(yáng)傘，保護(hù)著民眾免受酷熱陽(yáng)光的暴曬。成都是非常適宜工作與居住的城市。其二，優(yōu)越的自然環(huán)境固然是打造休閑之都的前提和先決條件。但具有人文關(guān)懷特色的文化底蘊(yùn)更是打造休閑之都必備的基本文化內(nèi)涵。這是重要的基礎(chǔ)。確如子德先生所指出：為什么要強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷一種地域文化只有具備了人文關(guān)懷特色，打造休閑之都才更具文化張力和發(fā)展?jié)撡|(zhì)。成都不僅有優(yōu)于其它城市的“第一自然”(包括自然環(huán)境、氣候山川、物產(chǎn)等)，還有優(yōu)于其它城

8、市的“第二自然”———城市文化。成都城市文化具有三個(gè)鮮明特點(diǎn)：(一)中醫(yī)藥文化、客家文化、水文化、三國(guó)文化、詩(shī)詞文化、大熊貓文化、寶墩文化、金沙文化、儒釋道文化、蜀錦蜀繡文化、川茶川酒川菜文化、川劇文化等十多種文化形態(tài)和諧并存，既碰撞交融，又交相輝映。成都文化底蘊(yùn)確實(shí)厚重，既有通俗的大眾文化，又有高雅的精英文化，既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，又有時(shí)尚前衛(wèi)的現(xiàn)代文化，既有豐富飽滿的宗教文化，又有貼近生活的世俗文化。(二)成都文化是移民文化，具“

9、水庫(kù)效應(yīng)”的文化，海納百川，兼收并蓄，包容性極強(qiáng)。歷史文獻(xiàn)顯示，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過兩次大遷徙：元末明初和明末清初，主要流向都是四川。有人統(tǒng)計(jì)，四川歷史上約有9次較大的移民遷入活動(dòng)。第一次發(fā)生在秦滅巴、蜀后，乃移秦民萬(wàn)家以實(shí)之。第9次是20世紀(jì)60年代開始的大三線建設(shè)。正是這些移民把中國(guó)各地的民風(fēng)民俗、各地的文化“移植”到了成都平原。成都便成為中國(guó)文化的一個(gè)聚集場(chǎng)，一個(gè)儲(chǔ)蓄銀行，成為中國(guó)文化記憶第一城。(三)成都市域的鶴鳴山、青城山是中國(guó)

10、本土宗教———道教的發(fā)源地和發(fā)祥地。中國(guó)道教是熱愛生命、人間關(guān)懷之宗教。一部五千言的《道德經(jīng)》，除了講“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的總根源，還講人生一世，應(yīng)該和諧、美滿和幸福，人們應(yīng)相互理解、幫助與支持，人們還應(yīng)與自然相協(xié)調(diào)，和睦相處，養(yǎng)生以長(zhǎng)壽。成都文化的核心思想就是“道”，就是人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷要求關(guān)注人的生存與發(fā)展，肯定人的個(gè)性、尊嚴(yán)與價(jià)值，將生活和諧、美滿與幸福作為終極追求目標(biāo)。正因?yàn)槌啥嘉幕腥绱说牡滋N(yùn)和特質(zhì)，所以成都人熱愛生活、

11、樂觀向上，注重生活情趣與質(zhì)量，關(guān)愛養(yǎng)生與健康。成都人既知道創(chuàng)造生活，更知道享受生活。其三，打造休閑之都關(guān)鍵在于要使人們形成一種積極健康的休閑理念。在這里，休閑既不是“懶惰”、“貪?！钡拇~，也不是傳統(tǒng)意義上的概念。它是一種全新理念!在特定的自然人文環(huán)境下，三千年的文化積淀，使成都人體悟了生命的最高意義，認(rèn)知了休閑與創(chuàng)造的辯證關(guān)系。成都人形成了集體無(wú)意識(shí)的對(duì)“勞”、“閑”關(guān)系的深刻理解，形成了以休閑為主要特色的生活方式。成都生活方式的核