四個(gè)具有典型意義的殉道者漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

1、摘要:殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時(shí)的活躍于人類的歷史和傳說(shuō)中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個(gè)具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個(gè)不同層面的殉道者，透過(guò)他們我們可以大致的看出殉道者的真實(shí)命運(yùn)與其不屈的性格和執(zhí)著的抗?fàn)?。他們推?dòng)著人類歷史前進(jìn)的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何？對(duì)于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋？在殉道者的命運(yùn)中我們

2、每個(gè)人又扮演了如何的角色？Abstract:martyrsincehumanshaverecdsofhistyissometimesactiveinhumanhistylegendplaysallkindsofbloodyagitateemotionalrole.Thispapersoutfourtypicalmartyrwhowereaffiliatedwithfourdifferentlevelsofmartyrsthroughth

3、eirwecanapproximateseethetruedestinynotthenaturalfatesuccumbtothepersistentstruggle.Theypushfwardwheeltheirhumanlifebyhumancartcrushesbecameasunbeamdrybloodonthehumanisfullofdustinmemy.Theemergencereasonexactlywhythemart

4、yrFtheemergenceofwhatistheshallbegladweshouldbepostcolonialregretThefateofthosewhoweremartyredweplayedeverybodyhowrole關(guān)鍵詞：殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠Keywds:martyrPrometheusGunBuddhaman殉道者的悲涼————論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻(xiàn)身。《孟子?盡心上》

5、“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！薄掇o源》1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類文明標(biāo)志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4(修訂本).[Z].北京:商務(wù)印書(shū)館19982馬克思.德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄[C].1927第2頁(yè)普氏以人類利益的代表和維護(hù)者的身份參加了這次會(huì)議。為了維護(hù)人類的權(quán)益，普氏編織了

6、一場(chǎng)并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識(shí)破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火！但是當(dāng)?shù)弥帐线\(yùn)用計(jì)謀將火“偷”回人間之時(shí)，宙斯終于無(wú)法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮——潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復(fù)永無(wú)止境的撕心之痛！普氏的遭遇大體如此，在此我們?cè)倏匆幌铝硪晃粬|方的“普氏”。鯀，中國(guó)神話之中的一位

7、人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩(shī)人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國(guó)神話中的神祇往往是來(lái)源于那些曾經(jīng)真正存在過(guò)的人物，這也正是中國(guó)神話獨(dú)有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國(guó)的神話中是以一位無(wú)能者罪臣的身份被世人所廣泛認(rèn)知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在《山海經(jīng)》中我們可以看到相關(guān)的記載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！?作為黃帝的孫子，鯀的身份

8、可以說(shuō)是顯赫至極的。鯀的能力實(shí)際上也是毋庸置疑的，因?yàn)樵趫驅(qū)ふ抑嗡苋藭r(shí)，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場(chǎng)罕見(jiàn)的泛濫洪水長(zhǎng)達(dá)九年之久。九年的時(shí)間，如果鯀沒(méi)有才能和成績(jī)的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他！同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在《山海經(jīng)》中亦有記載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?鯀的結(jié)局是被堯殺了

9、，被殺的原因是因?yàn)椤巴蹈`”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點(diǎn)了，我們甚至可以說(shuō)鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對(duì)于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開(kāi)端的，在某種意義上可以說(shuō)沒(méi)有火也就沒(méi)有人類?？峙乱舱且?yàn)槿绱耍R克思才會(huì)對(duì)普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說(shuō)普氏的“盜火”是以人類的未來(lái)為目的，那么鯀的1方韜譯注.山海經(jīng)[M]北京：中華書(shū)局出版社，2009.32方韜譯注.山海經(jīng)[M]