知識與經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、知識與經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)題目，哈耶克1936年用它做了一次演講的主題。最近出版的《哈耶克傳》表明，這個(gè)題目出自哈耶克讀高中時(shí)寫的學(xué)期論文，但揮之不去，時(shí)隔四十載，在“社會(huì)主義大論戰(zhàn)”和“為資本主義世界編織了經(jīng)緯”之后，依舊糾纏著哈耶克。以致于步入晚年的哈耶克寫信給朋友，認(rèn)定他畢生最重要的學(xué)術(shù)著作，是《感覺的秩序》——雖然至今無人讀得懂和跟得上那本小冊子的思路。2002年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的史密斯教授，算是打破了“至今無人讀得懂”的記錄，從實(shí)

2、驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大本營亞利桑那大學(xué)，攜腦科學(xué)研究方法和“經(jīng)濟(jì)學(xué)跨學(xué)科研究中心”，轉(zhuǎn)入布坎南領(lǐng)導(dǎo)的基本上承襲著哈耶克衣缽的“喬治－梅森”大學(xué)，并開始對世人講述哈耶克在《感覺的秩序》里所講的“元心理學(xué)”的基本原理。學(xué)問之道，必要從學(xué)問本身，探問學(xué)問之始元。如若“元語言”不出，人們便依舊沉浸在語言的悖論之中。同理，如若“元心理學(xué)”不出，人們便依舊被心理學(xué)迷霧所困惑。當(dāng)初——西方文化約當(dāng)公元前十一世紀(jì)，文字剛剛從埃及，經(jīng)地中海的克里特島，被“普及”到

3、邁錫尼及愛琴海諸希臘城邦。文字造成的各種形態(tài)的邏輯悖論——著名者如“扯謊者悖論”，紛紛出籠。從柏拉圖文集，我們不難找到當(dāng)時(shí)希臘的有識之士對文字的非難。這類非難，指責(zé)文字遮蔽了面對面交往的真實(shí)，造成意義的混淆。故而，文字之普及，伴隨著意義之混淆。略讀《莊子》便可看出，先秦諸子亦懂得“名學(xué)”里面的悖論。最著名者如公孫龍，惠施次之?；蛟S是受到希臘哲學(xué)史和康德態(tài)度的影響，侯外廬先生在《中國思想通史》中將這類悖論的研究者歸入“詭辯”學(xué)派。文字意義

4、的普遍澄清，在西方，是維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義興旺并式微之后的事情。而在我們中國，則顯然還沒有發(fā)生。這一判斷，最近若干年里獲得了腦科學(xué)研究數(shù)據(jù)的某種支持——我請讀者自己判斷這一支持是否可以稱為“支持”。2003年，香港大學(xué)、德州大學(xué)、斯坦福大學(xué)和匹茲堡大學(xué)的九位學(xué)者在他們的聯(lián)合研究報(bào)告中披露：母語為中文的受試者說英文的時(shí)候，為理解所說之語言所激活的腦區(qū)范圍，相當(dāng)本質(zhì)性地不同于母語為英文的受試者說英文時(shí)所激活的腦區(qū)范圍。究其理由，研究者們

5、認(rèn)為，拼音文字的理解路徑是由字母到意義，而象形文字的理解路徑是由圖標(biāo)到意義。由于語言對大腦結(jié)構(gòu)的塑型作用，母語為中文的受試者已經(jīng)無法如母語為英文的受試者那樣有效率地使用“字母－意義”路徑，故而他們在說英文時(shí)所激活的腦區(qū)路徑，主要地依然是他們說中文時(shí)所走的“圖標(biāo)－意義”路徑（參閱：LiHaiTan，etal，“neuralsystemsofsecondlanguagereadingareshapedbynativelanguage”，《H

6、umanBrainMapping》，vol.18:158166）。在浙江大學(xué)跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心，也即在我和我的朋友們籌辦的那個(gè)“學(xué)術(shù)起居室”里，一部分討論者認(rèn)為象形文字對腦的諸種塑型作用中，肯定包括了“邏輯”能力的不發(fā)育。因?yàn)椋斑壿嫛笔俏鞣剿季S的現(xiàn)象。也難怪，批評西方思維為“邏各斯中心主義”的法國思想家德里達(dá)，如此重視我們中國學(xué)者的研究。畢竟，西方人要走出“邏輯”，不得不借助我們腦子里的“圖象－意義”。我必須承認(rèn)，關(guān)于邏輯思維，以

7、及關(guān)于浙江大學(xué)潘云鶴校長提出的“綜合推理”之類的思維方式，我自己尚且沒有想清楚。所以，李曉寧請我去北京大學(xué)的“世紀(jì)講堂”參與他那個(gè)著名演說的時(shí)候，我必須拒絕。因?yàn)?，我沒有想清楚。返回來談哈耶克吧。那個(gè)剛剛獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的史密斯，不僅發(fā)型接近嬉皮士，其行為也頗不合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的口味。我喜歡他。遺憾的是，他還沒有超脫到公然看不起俗界追捧的諾貝爾獎(jiǎng)的程度。史密斯概括了哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識論思想，他指出，或者，讓我根據(jù)我對史密斯畢生學(xué)術(shù)和

8、對哈耶克思想的理解，借“史密斯”的名義指出，哈耶克所猜測的，是基于“自由競爭”而生成的普適的秩序?qū)蛹墸河钪娲笄КF(xiàn)象，蕓蕓眾生，衍生形成了三類秩序——第一層次是心理與意義系統(tǒng)，第二層次是文化與社會(huì)系統(tǒng)，第三層次是生物與自然系統(tǒng)（參閱：VernonSmith，“mind，reciprocity，marketinthelabaty”，《Wirschaft》，vol.10，August2001，p.21）。哈耶克把上列三個(gè)層次的秩序都視為“擴(kuò)展

9、秩序”，只不過，他把市場經(jīng)濟(jì)制度特別地叫做“人類合作的擴(kuò)展秩序”。在本文開篇提及的那次哈耶克演講中，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的根本問題，不再是亞當(dāng).斯密提出來的“看不見的手”猜想，而是哈耶克提出來的“知識的分工與協(xié)調(diào)”猜想。斯密猜想的要義是市場指引著分工中的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以達(dá)到帕雷托資源配置效率。哈耶克猜想的要義是市場指引著知識分工中的“知識勞動(dòng)者”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以達(dá)到人類知識整體的有效率運(yùn)用。大致而言，我寫完了這篇題目是“知識與經(jīng)濟(jì)學(xué)”的隨筆，但還沒有