藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性

1、商業(yè)視角譬米設(shè)譜陶綴澆性囊周艷荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院[摘要】文章從藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念人手，分析了設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性以及設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并以實(shí)例佐證之。[關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性一，藝術(shù)設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是應(yīng)用性的，藝術(shù)設(shè)計(jì)不能和藝術(shù)劃上等號(hào)。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，它可以是藝術(shù)家個(gè)人審美情趣的個(gè)性表達(dá)：而藝術(shù)設(shè)計(jì)并不等同于藝術(shù)本身，經(jīng)濟(jì)性是其首先要表達(dá)的涵義。二、設(shè)計(jì)的美學(xué)范疇就像設(shè)計(jì)藝術(shù)不能和藝術(shù)劃等號(hào)一樣，設(shè)計(jì)美學(xué)也是不等同于美學(xué)的。

2、美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇，而設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)主要以創(chuàng)造功能美為目的，這體現(xiàn)了它的藝術(shù)性。另一方面，它的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，則充分體現(xiàn)了它的經(jīng)濟(jì)性。這樣一種實(shí)用藝術(shù)形態(tài)的使命則是提高人類(lèi)生存環(huán)境的質(zhì)量，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需求。設(shè)計(jì)的美有自己的規(guī)律和要求，但它卻通常受到功能，技術(shù)、科技，材料、結(jié)構(gòu)環(huán)境、信息和審美等八種因素的限制。任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都不是孤立存在的，功能、技術(shù)信息和經(jīng)濟(jì)等標(biāo)準(zhǔn)是設(shè)計(jì)美的前提。極簡(jiǎn)主義的

3、審美觀是這樣描述的：工業(yè)文明的標(biāo)志則是機(jī)器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時(shí)代變的那么富有規(guī)律，簡(jiǎn)潔，經(jīng)濟(jì)功能的原則是一切人類(lèi)創(chuàng)造物變得簡(jiǎn)潔而富有想象空間?！耙虼嗽谶@里，我只想談?wù)勗O(shè)計(jì)美學(xué)中的經(jīng)濟(jì)性。一方面，設(shè)計(jì)是往大眾化方向發(fā)展的，是為大多數(shù)人服務(wù)的。設(shè)計(jì)的東西需要被人接受與理解，大眾的審美是設(shè)計(jì)的第一要素。從現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展的興起和擴(kuò)散的歷史，也可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)與大眾生活而不是決少數(shù)人存在著天然聯(lián)系。因而經(jīng)濟(jì)方面的考慮在現(xiàn)代設(shè)計(jì)

4、過(guò)程中是必不可少的。在日本工業(yè)設(shè)計(jì)界相當(dāng)出名的秋田道夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一般人都以為有好的外觀就是好的設(shè)計(jì)事實(shí)上好的設(shè)計(jì)，需要符合GoodDesignBusiness特色設(shè)計(jì)是一種生意，要能賣(mài)的好得到廣大接受性。另一方面，工業(yè)社會(huì)給人們帶來(lái)了巨大的財(cái)富也改變了人們的消費(fèi)觀念和生活方式但是它也極大改變了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。森林、物種等人類(lèi)的基本物質(zhì)保障正急劇減少，能源日漸枯竭。此時(shí)在設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性是符合設(shè)計(jì)美的也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的。正如

5、意大利文藝復(fù)興時(shí)期最著名的建筑理論家阿爾伯蒂在《論建筑》一書(shū)中所說(shuō)：”我希望在任何時(shí)候任何場(chǎng)合建筑師都表現(xiàn)出把實(shí)用和節(jié)儉放到第一位的愿望”。阿爾伯蒂這里所說(shuō)的實(shí)用和節(jié)儉便是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性。三，設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性所謂設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性就是指設(shè)計(jì)師要考慮到經(jīng)濟(jì)核算問(wèn)題，考慮原材料的費(fèi)用、生產(chǎn)成本、產(chǎn)品價(jià)格運(yùn)輸、儲(chǔ)藏、展示、推銷(xiāo)等費(fèi)用的便宜合理，在一般情況下力求以最小的成本獲得最適用美觀和優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)區(qū)別于沙龍藝術(shù)的一個(gè)重要特征就是它關(guān)注大多數(shù)

6、人的需求。即便是為少數(shù)人設(shè)計(jì)的豪華型設(shè)計(jì)產(chǎn)品仍然常常有一個(gè)降低成本的問(wèn)題在兩件其它性能和價(jià)值都差不多的情況下，價(jià)格較低的一件往往是首選?，F(xiàn)在許多汽車(chē)公司所生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)型”汽車(chē)就是一個(gè)很好的例子：面對(duì)市場(chǎng)無(wú)情地競(jìng)爭(zhēng)，商家采用的經(jīng)濟(jì)型設(shè)計(jì)將汽車(chē)面向大眾，使汽車(chē)不再是一個(gè)消費(fèi)不起的高檔產(chǎn)品，而是讓普通家庭也能夠接受的優(yōu)良設(shè)計(jì)。在材料的選擇上，我們盡量采用環(huán)保產(chǎn)品、可回收和可降解材料等等都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性。四、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

7、是密切的，同時(shí)又是簡(jiǎn)單的。設(shè)計(jì)不可能脫離經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)也不可能離開(kāi)設(shè)計(jì)，如果說(shuō)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)的翅膀那么經(jīng)濟(jì)便是設(shè)計(jì)的足。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就好像一只烏兒，要想飛翔便離不開(kāi)翅膀，沒(méi)有翅膀的烏兒只能在地下跑；而烏兒沒(méi)有足同樣是可悲的。香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任林衍堂說(shuō)過(guò)：設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益。的確，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密不可分在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)代化、信息化程度高的時(shí)代如果說(shuō)設(shè)計(jì)空有藝術(shù)性和美的外觀而不能為人類(lèi)生存，和發(fā)展服務(wù)，不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代發(fā)展，在現(xiàn)今是沒(méi)有市場(chǎng)，也是

8、不能為廣大所接受的。設(shè)計(jì)要為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好壞，可以制約藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展；藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有推動(dòng)作用，而不能決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。歸根結(jié)底，設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。五、實(shí)例解析在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要重視實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀三大原則據(jù)說(shuō)這是周恩來(lái)總理于上世紀(jì)50年代對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所提出的要求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，人們的審美需求也得到了進(jìn)一步張揚(yáng)。然而這種需求也給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了某些錯(cuò)誤的信息與負(fù)面的影響。

9、當(dāng)下設(shè)計(jì)的唯美傾向還是相當(dāng)突出的。想當(dāng)年氣壓水瓶曾風(fēng)行一時(shí)，但眼下卻被社會(huì)所淘汰就在于它的設(shè)計(jì)雖美觀而不實(shí)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)只有在實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的前提下，美的設(shè)計(jì)才顯實(shí)際的價(jià)值。正因設(shè)計(jì)受到實(shí)用與經(jīng)濟(jì)的制約，設(shè)計(jì)的美才給設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。經(jīng)濟(jì)性在功能主義中強(qiáng)調(diào)的比較多，包豪斯的創(chuàng)立者格羅庇烏斯在其《包豪斯產(chǎn)品的原則》中明確指出這些產(chǎn)品應(yīng)該是耐用的、便宜的。在其實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中包豪斯的建筑設(shè)計(jì)有一個(gè)最為突出的觀點(diǎn)：建筑是為普通人設(shè)計(jì)的建筑。所以

10、其設(shè)計(jì)盡量應(yīng)用工業(yè)產(chǎn)品，以降低造價(jià)讓普通人都能消費(fèi)得起。包豪斯的思想直指住宅的本原核心問(wèn)題即住宅首先是滿(mǎn)足人的需要?；蛟S每個(gè)做設(shè)計(jì)的人都有著自己獨(dú)特的審美意識(shí)和設(shè)計(jì)原則。成熟的或者已經(jīng)形成自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)師都能形成自己固定的審美意識(shí)并將它們滲透到自己的設(shè)計(jì)之中?？傊瑢?duì)于學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的我來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性從我接觸建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)之日起就給我留下了深刻的印象。更何況在這個(gè)追求生態(tài)環(huán)境和綠色設(shè)計(jì)的時(shí)代注重設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性是十分必要的也是無(wú)論我

11、們從事什么設(shè)計(jì)都應(yīng)該注意的一個(gè)審美原則?！渡虉?chǎng)現(xiàn)代化2008年4月(中旬刊)總第536期尊維普資訊商業(yè)視角譬米設(shè)譜陶綴澆性囊周艷荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院[摘要】文章從藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念人手，分析了設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性以及設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并以實(shí)例佐證之。[關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性一，藝術(shù)設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是應(yīng)用性的，藝術(shù)設(shè)計(jì)不能和藝術(shù)劃上等號(hào)。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，它可以是藝術(shù)家個(gè)人審美情趣的個(gè)性表達(dá)：而藝術(shù)設(shè)計(jì)并不等同于藝術(shù)本身，經(jīng)濟(jì)性是其

12、首先要表達(dá)的涵義。二、設(shè)計(jì)的美學(xué)范疇就像設(shè)計(jì)藝術(shù)不能和藝術(shù)劃等號(hào)一樣，設(shè)計(jì)美學(xué)也是不等同于美學(xué)的。美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇，而設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)主要以創(chuàng)造功能美為目的，這體現(xiàn)了它的藝術(shù)性。另一方面，它的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，則充分體現(xiàn)了它的經(jīng)濟(jì)性。這樣一種實(shí)用藝術(shù)形態(tài)的使命則是提高人類(lèi)生存環(huán)境的質(zhì)量，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需求。設(shè)計(jì)的美有自己的規(guī)律和要求，但它卻通常受到功能，技術(shù)、科技，材料、結(jié)構(gòu)環(huán)境、信息和審美等

13、八種因素的限制。任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都不是孤立存在的，功能、技術(shù)信息和經(jīng)濟(jì)等標(biāo)準(zhǔn)是設(shè)計(jì)美的前提。極簡(jiǎn)主義的審美觀是這樣描述的：工業(yè)文明的標(biāo)志則是機(jī)器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時(shí)代變的那么富有規(guī)律，簡(jiǎn)潔，經(jīng)濟(jì)功能的原則是一切人類(lèi)創(chuàng)造物變得簡(jiǎn)潔而富有想象空間?！耙虼嗽谶@里，我只想談?wù)勗O(shè)計(jì)美學(xué)中的經(jīng)濟(jì)性。一方面，設(shè)計(jì)是往大眾化方向發(fā)展的，是為大多數(shù)人服務(wù)的。設(shè)計(jì)的東西需要被人接受與理解，大眾的審美是設(shè)計(jì)的第一要素。從現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展的興起和

14、擴(kuò)散的歷史，也可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)與大眾生活而不是決少數(shù)人存在著天然聯(lián)系。因而經(jīng)濟(jì)方面的考慮在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中是必不可少的。在日本工業(yè)設(shè)計(jì)界相當(dāng)出名的秋田道夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一般人都以為有好的外觀就是好的設(shè)計(jì)事實(shí)上好的設(shè)計(jì)，需要符合GoodDesignBusiness特色設(shè)計(jì)是一種生意，要能賣(mài)的好得到廣大接受性。另一方面，工業(yè)社會(huì)給人們帶來(lái)了巨大的財(cái)富也改變了人們的消費(fèi)觀念和生活方式但是它也極大改變了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。森林、物種等人類(lèi)的基本物

15、質(zhì)保障正急劇減少，能源日漸枯竭。此時(shí)在設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性是符合設(shè)計(jì)美的也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的。正如意大利文藝復(fù)興時(shí)期最著名的建筑理論家阿爾伯蒂在《論建筑》一書(shū)中所說(shuō)：”我希望在任何時(shí)候任何場(chǎng)合建筑師都表現(xiàn)出把實(shí)用和節(jié)儉放到第一位的愿望”。阿爾伯蒂這里所說(shuō)的實(shí)用和節(jié)儉便是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性。三，設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性所謂設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性就是指設(shè)計(jì)師要考慮到經(jīng)濟(jì)核算問(wèn)題，考慮原材料的費(fèi)用、生產(chǎn)成本、產(chǎn)品價(jià)格運(yùn)輸、儲(chǔ)藏、展示、推銷(xiāo)等費(fèi)用的便宜合理，在一般情況

16、下力求以最小的成本獲得最適用美觀和優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)區(qū)別于沙龍藝術(shù)的一個(gè)重要特征就是它關(guān)注大多數(shù)人的需求。即便是為少數(shù)人設(shè)計(jì)的豪華型設(shè)計(jì)產(chǎn)品仍然常常有一個(gè)降低成本的問(wèn)題在兩件其它性能和價(jià)值都差不多的情況下，價(jià)格較低的一件往往是首選?，F(xiàn)在許多汽車(chē)公司所生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)型”汽車(chē)就是一個(gè)很好的例子：面對(duì)市場(chǎng)無(wú)情地競(jìng)爭(zhēng)，商家采用的經(jīng)濟(jì)型設(shè)計(jì)將汽車(chē)面向大眾，使汽車(chē)不再是一個(gè)消費(fèi)不起的高檔產(chǎn)品，而是讓普通家庭也能夠接受的優(yōu)良設(shè)計(jì)。在材料的選擇上，我們

17、盡量采用環(huán)保產(chǎn)品、可回收和可降解材料等等都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性。四、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是密切的，同時(shí)又是簡(jiǎn)單的。設(shè)計(jì)不可能脫離經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)也不可能離開(kāi)設(shè)計(jì)，如果說(shuō)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)的翅膀那么經(jīng)濟(jì)便是設(shè)計(jì)的足。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就好像一只烏兒，要想飛翔便離不開(kāi)翅膀，沒(méi)有翅膀的烏兒只能在地下跑；而烏兒沒(méi)有足同樣是可悲的。香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任林衍堂說(shuō)過(guò)：設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益。的確，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密不可分在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)代化、信息化程度高的時(shí)代如果說(shuō)設(shè)

18、計(jì)空有藝術(shù)性和美的外觀而不能為人類(lèi)生存，和發(fā)展服務(wù)，不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代發(fā)展，在現(xiàn)今是沒(méi)有市場(chǎng)，也是不能為廣大所接受的。設(shè)計(jì)要為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好壞，可以制約藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展；藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有推動(dòng)作用，而不能決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。歸根結(jié)底，設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。五、實(shí)例解析在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要重視實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀三大原則據(jù)說(shuō)這是周恩來(lái)總理于上世紀(jì)50年代對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所提出的要求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展

19、，人們的審美需求也得到了進(jìn)一步張揚(yáng)。然而這種需求也給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了某些錯(cuò)誤的信息與負(fù)面的影響。當(dāng)下設(shè)計(jì)的唯美傾向還是相當(dāng)突出的。想當(dāng)年氣壓水瓶曾風(fēng)行一時(shí)，但眼下卻被社會(huì)所淘汰就在于它的設(shè)計(jì)雖美觀而不實(shí)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)只有在實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的前提下，美的設(shè)計(jì)才顯實(shí)際的價(jià)值。正因設(shè)計(jì)受到實(shí)用與經(jīng)濟(jì)的制約，設(shè)計(jì)的美才給設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。經(jīng)濟(jì)性在功能主義中強(qiáng)調(diào)的比較多，包豪斯的創(chuàng)立者格羅庇烏斯在其《包豪斯產(chǎn)品的原則》中明確指出這些產(chǎn)品應(yīng)該是耐用

20、的、便宜的。在其實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中包豪斯的建筑設(shè)計(jì)有一個(gè)最為突出的觀點(diǎn)：建筑是為普通人設(shè)計(jì)的建筑。所以其設(shè)計(jì)盡量應(yīng)用工業(yè)產(chǎn)品，以降低造價(jià)讓普通人都能消費(fèi)得起。包豪斯的思想直指住宅的本原核心問(wèn)題即住宅首先是滿(mǎn)足人的需要?；蛟S每個(gè)做設(shè)計(jì)的人都有著自己獨(dú)特的審美意識(shí)和設(shè)計(jì)原則。成熟的或者已經(jīng)形成自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)師都能形成自己固定的審美意識(shí)并將它們滲透到自己的設(shè)計(jì)之中?？傊?，對(duì)于學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的我來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性從我接觸建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)之日起就給