視覺設(shè)計中的色彩表達

1、祝覺設(shè)計中的色彩表達閏亦菲大千世界繽紛多彩，視覺所到達之處無不被絢麗的色彩所包圍。花花綠綠的色彩猶如繽紛世界中活潑、跳躍的音符，在行云流水般的視覺感官中演奏著“生命”的交響曲。自然給予了它靚麗、持久的本色，而設(shè)計卻賦予了它理性化的感官和種種特殊的含意。如果說造型是身軀，創(chuàng)意是靈魂，那么色彩就給予了它們絢麗斑斕的生命。在視覺設(shè)計中，色彩是被設(shè)計師們精心提煉出來的，是在有限的空間里以最佳的色彩表達來訴說著設(shè)計師的意念。當(dāng)人們首次接觸一件設(shè)計

2、作品時，最先獲取其注意力的，就是作品的顏色，其次是圖像，最后才是文字。色彩給其印象特別強烈，所以設(shè)計師最容易通過色彩去表達他的設(shè)計意念。一了解色彩語言的心理色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激，對人的生理發(fā)生的直接影響。心理學(xué)家對此曾做過許多實驗。他們發(fā)現(xiàn)，在紅色的環(huán)境中，人的情緒會興奮；中動、血壓有所升高、脈搏會加快。而在藍色的環(huán)境中，情緒較沉靜、脈搏會減緩。有的科學(xué)家則發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對紅色的反應(yīng)是警覺，對藍色的反應(yīng)

3、是放松。這些種種的實驗結(jié)果告訴我們色彩對人的心理影響。1色彩的物質(zhì)性導(dǎo)致的，s理錯覺。冷色和暖色是依據(jù)心理錯覺對色彩的物理分類，而對顏色的物質(zhì)印象大致由冷暖兩個色系產(chǎn)生。波長長的紅光和橙黃色光，本身有暖和感，所以照在任何地方都有溫暖感。相反波長短的藍、紫色光有寒冷之感。在室內(nèi)我們打開白熾燈，再關(guān)掉并打開日光燈，就會明顯的感受到色彩給我們帶來的心理錯覺。然而冷暖之感并非來自物理上的真實溫度，而是與我們的視覺和心理聯(lián)想有關(guān)。生活中我們需要冷

4、色和暖色，在色彩的表現(xiàn)上也是如此。冷色和暖色除了在溫度上的不同感覺以外，還有重量感、溫度感等。譬如，冷色有偏輕、稀薄的感覺，暖色偏重、有密度強的感覺。兩者相比較，冷色的透明度更強，暖色則較弱；冷色顯得濕潤，暖色顯得干燥；冷色有遠的感覺，暖色則有迫近感。若在一個很大的空間里想使它看起來不那么大，就可以在它的四壁涂上暖色，這樣空間就會有被縮小感。除去冷暖色系具有明顯的心理區(qū)別以外，色彩的明度與純度也會引起對色彩物理印象的錯覺。一般來說，顏色

5、的重量感主要取決于色彩的明度。暗色給人以重的感覺，明色給人以輕的感覺。純度與明度的變化給人以色彩軟硬的印象。如淡的亮色使人覺得柔軟，暗的純色則有強硬的感覺。2色彩的表情。人們之所以感覺色彩的豐富是因為他們能感受到色彩的情感。人們長期的生活在一個色彩的世界里，積累著許多的視覺經(jīng)驗，一旦知覺經(jīng)驗與外來色彩刺激發(fā)生一定的呼應(yīng)時，就會在人的心理上引出某種情緒。這種色彩和情緒的共鳴我把它稱為色彩的表情。無論是有彩色還是無彩色，它們都有自己的表情特

6、征。每一種色相的純度和明度發(fā)生變化時，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時，顏色的表情也就隨之而變化了。如紅色是強有力的色彩，是熱烈、沖動的色彩。橙色是十分活潑的光輝色彩，是暖色系中最溫暖的色彩，它使我們聯(lián)想到金色的秋天，豐碩的果實，因此是一種富足的、快樂而幸福的色彩。黃色是亮度最高的色，在高明度下能夠保持很強的純度。黃色的燦爛、輝煌，有著太陽般的光輝，因此象征著照亮黑暗的智慧之光；黃色有著金色的光芒，因此又象征著財富和權(quán)利，它是驕傲的色彩。綠

7、色很寬容、大度，無論藍色還是黃色的滲入仍IEl十分美麗。藍色是博大的色彩，是天空、大海的顏色，藍色也是永恒的象征。黑色與白色代表色彩世界的陰極和陽極。太極圖案就是黑白兩色的循環(huán)形式來表現(xiàn)宇宙永恒的運動。黑白所具有的抽象表現(xiàn)力以及神秘感，似乎能超越任何色彩的深度。康丁斯基認為：黑色意味著空無，像太陽的毀滅，像永恒的沉默，沒有未來，失去希望。而白色的沉默不是死亡，而是有無盡的可能性。黑白兩色是極端對立的色，然而有時候又令我們感到它們之間有著

8、C：AREERH專O：RZ黝ONoIV方的存在顯示自身的力量。它們似乎是整個色彩世界的主宰。二靈活應(yīng)用色彩構(gòu)成色彩構(gòu)成運用是門學(xué)問，它在設(shè)計中占的位置非常重要。蔡啟仁曾說，一件設(shè)計作品，一般包含三個元素：色彩、圖像、文字。在這三個元素中，以色彩較為重要。1色彩的分類。色彩分為原色、間色，復(fù)色、補色四類。原色，我們所見的各種色彩都是由三種色光或三種顏色組成，而他們本身不能再分拆出其他顏色成份，既被稱為三原色。如紅、黃、藍，就是三原色。光學(xué)

9、三原色分別為紅、綠、藍。將這三種色光混合，便可以得出白色光。如霓虹燈，它所發(fā)出的光本身帶有顏色，能直接刺激人的視覺神經(jīng)而讓人感覺到色彩，我們在電視熒光屏和電腦顯示器上看到的色彩，均是由三原色組成。物體三原色分別為青藍、洋紅、黃。三色相混會得出黑色。物體不像霓虹燈，可以自己發(fā)放色光，它要靠光線照射，再反射出部份光線去刺激視覺，使人產(chǎn)生顏色的感覺。物體三原色混合雖然可以得到黑色，但這種黑色并不是純黑，所以印刷時要另加黑色，四色一起進行。問色

10、，即由兩種原色調(diào)配混合而成的顏色。如紅與黃配為橙色，黃與藍配為綠色，藍與紅配為紫色。復(fù)色，即是由兩種問色調(diào)制而成的顏色。如橙配綠為橙綠色等等。補色，即是指原色中的一種再問色，或者和復(fù)色相配而出現(xiàn)的色。如紅與綠、黃與紫、藍與橙。以上四種色，依次又稱之為第一次色(原色)，第二次色(問色)，第三次色(復(fù)色)，復(fù)色也可以叫做再問色。2色彩的三要素。三要素具體指的是色彩的色相、純度、明度。色相表示色的特質(zhì)，是區(qū)別色彩的必要名稱，例如紅、橙、黃、綠

11、、青、藍、紫等。色相和色彩的強弱及明暗沒有關(guān)系，只是純粹表示色彩相貌的差異。純度即是色的飽和度。具體來說，是表明一種顏色中是否含有白或黑的成份。假如某種顏色不含有白或黑的成份，便是純色，彩度最高。如含有越多白或黑的成份，它的彩度亦會逐步下降。明度表示色彩的強度，也即是色光的明暗度。不同的顏色，反射的光量強弱不一，因而會產(chǎn)生不同程度的明暗。5色彩的性質(zhì)和對比。色彩中的冷和暖、輕和重、遠與近、脹與縮，以及色彩的明與暗、強與弱，即說明了色彩的

12、性質(zhì)，而冷與暖等等也是人們心理和視覺情緒上的反映，是一種感覺對比。并且在這些對比中，冷暖對比最響亮；補色對比最鮮明。準(zhǔn)確的補色關(guān)系，會產(chǎn)生由鮮明的色彩感建立的穩(wěn)定的色彩效果。它使對比的色彩顯得協(xié)調(diào)、舒適。而這些色彩的對比都具有強烈的視覺效果，極富有宣傳性。4色彩的節(jié)奏。節(jié)奏是構(gòu)成畫面形式感的重要因素，體現(xiàn)在畫面上則有許多變化，如強弱、大小、明暗、剛?cè)?、高低、虛實等，這些矛盾雙方的交替變化，并不是簡單的重復(fù)，而是多種形式的節(jié)律運動，它既有

13、重復(fù)、又有發(fā)展，各個方面互相制約、互相推進、體現(xiàn)了自然的和諧。從畫面效果看，有激烈的，有平穩(wěn)的，有快樂的，有憂郁的等。各種不同的色彩，為體現(xiàn)同一主題組成有機整體，融合在節(jié)奏的律動之中。三學(xué)會色彩創(chuàng)新大膽創(chuàng)新和標(biāo)奇立異之間，有時頗難準(zhǔn)確拿捏，但蔡啟仁曾提出的一點卻很值得玩味，他認為設(shè)計師并不等同藝術(shù)家，藝術(shù)家是可以全然感性，而設(shè)計師在感性之余，卻需要有理性去制衡。當(dāng)腦海中充滿天馬行空的意念，藝術(shù)家會不管世俗眼光，不惜一切將他的創(chuàng)作意念全部

14、傾瀉，因為他的作品只需向他的藝術(shù)世界負責(zé)，但設(shè)計師就不能脫離客觀環(huán)境，他要考慮這個設(shè)計是否真的可行，能否促銷商品，它會給社會大眾帶來什么影響等等。有些設(shè)計，在色彩運用上力求大膽創(chuàng)新，它推翻了一切色彩的基本定律，在視覺上會產(chǎn)生頗為震撼的效果，但我們還是不得不問，這個做法是否必需構(gòu)思色彩時，最起碼要讓色彩表現(xiàn)到作品的特質(zhì)，譬如一張宣傳某種新食品的海報，便應(yīng)該盡量用鮮明的色彩去引起觀眾的食欲，但如果只為吸引注意，而采用極端大膽、反傳統(tǒng)的顏色，

15、這種純粹為大膽而大膽的做法，是否可取舉個例子或許會比較容易理解色彩和創(chuàng)意的關(guān)系：蔡啟仁的其中一個作品是一張喜帖，帖子上面簡單地印了_，、專題探討、歲CAREERHORIZON淺談歌唱學(xué)習(xí)中的認識論王軍歌唱學(xué)習(xí)過程就是事物認識過程，要想使這個過程更好的完成，就要堅持正確的學(xué)習(xí)方法和思想方法，即遵循感性認識階段、理性認識階段再到實踐階段的事物發(fā)展循環(huán)過程。這三個環(huán)節(jié)在歌唱學(xué)習(xí)過程中互相交融且擔(dān)當(dāng)著各不相同的角色。感性認識回答的是“怎么做”的

16、問題，理性認識所回答的是“為什么這么做”的問題，實踐回答的則是“這么做會如何”的問題。此循環(huán)過程對歌唱技巧的掌握起著舉足輕重的作用。充分地理解、重視歌唱認識過程中的每個環(huán)節(jié)，是循序漸進地掌握歌唱技巧的有效途徑。一感性認識在歌唱學(xué)習(xí)中的作用和表現(xiàn)感性認識是指人在實踐中通過感覺器官對事物外部形態(tài)的最直接、最具體的反映。相對歌唱而言，就是指對歌聲的一些表面特征的認識反映。例如聲音的高低、粗細、色彩等特點的認識和反映。唱歌要氣沉丹田、打開喉嚨、

17、笑肌抬起、咬住字頭。這些知識點也不是一下子就能把握住的，必須循序漸進、逐步掌握。在不斷的學(xué)習(xí)過程中大家都會慢慢發(fā)現(xiàn)這些知識點之間是一環(huán)扣一環(huán)的關(guān)系：當(dāng)氣沉入“丹田”時，張開嘴，喉嚨便是歌唱所需要的打開狀態(tài)，此時笑肌也是拾起的。相對來說，這些感性的東西(如氣、丹田、笑肌)都是可以用意識去感受到的。所謂的“沉丹田、笑肌抬起”是讓學(xué)習(xí)者能夠“具體而準(zhǔn)確的以藝術(shù)的特殊標(biāo)準(zhǔn)”來調(diào)節(jié)支配這些感覺器官，從而初步認識到這樣一些問題：當(dāng)時自己是怎么做的，

18、當(dāng)這樣做的時候各器官肌肉是處于何種狀態(tài)，出來的聲音效果是怎樣的，是否符合正確聲音的要求。思考這些問題的過程就是歌唱學(xué)習(xí)過程，這些對進一步的更好的學(xué)習(xí)是大有幫助的。對于聲樂初學(xué)者來說，樹立正確的聲音概念是很重要的。在此過程中，老9幣所發(fā)揮的作用就顯得尤其重要，所以“教師應(yīng)時時刻刻給學(xué)生明確的技術(shù)方法，努力使他的心中塑造一個正確的聲音音響榜樣和目標(biāo)，使其充分發(fā)揮主觀能動性、充分的使其心理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象進行磨合。”一般學(xué)生在初學(xué)聲樂時，思想上

19、對歌唱聲音基本沒有什么概念，接觸最多的要算是民族歌曲了。經(jīng)常聽到老師聲情并茂的音像演唱資料，就會覺得她們的聲音很好聽，就試著模仿那種聲音，根本沒想過自己應(yīng)該是什么聲音。其實，這一階段的大多數(shù)學(xué)生對美聲唱法及美聲歌曲有排斥的心理，覺得聲音粗粗的，一點也不好聽。經(jīng)過一段時間的聲樂學(xué)習(xí)，老師便會初步明確學(xué)生的聲部分類。先前的自我聲音界定會使初學(xué)者很不習(xí)慣自己的真實聲音劃分，因此便給學(xué)習(xí)帶來了一些本不該有的心理困擾。所以，“聲樂學(xué)生在入門時，一

20、定要順其自然，按照自己的先天條件科學(xué)合理的選擇適合自己的唱法，確立自己的聲部?！痹谶@里要提到的一點是，這些關(guān)于感官的認識結(jié)論并不是相對于倫理概念式的理性認識而獨立存在的。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，待到感性認識有了一定量的積累便會轉(zhuǎn)化為理性認識，把這些認識運用在實踐中進行鞏固，從而達到掌握的目的。二、理性認識在歌唱學(xué)習(xí)中的作用和表現(xiàn)理性認識是指在占有豐富而真實的感性材料的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)的思維方法對認識對象進行概念，判斷、推理等形式的認識

21、的高級階段。它是對認識對象本質(zhì)的、全體內(nèi)在聯(lián)系的深化認識。在歌唱學(xué)習(xí)過程中，通過一些感性認識方面的知識積累，可能掌握了歌唱肌能該“怎么做”的技巧，對于求知欲強的學(xué)生來說，更渴望了解“為什么要這樣做”。這些學(xué)生會問“為什么氣沉要深至丹田吸在胸腔不行嗎～為什么自我感覺唱得不錯，聲音也可以，但老師卻說不好呢有時不經(jīng)意唱的時候老師卻會說好，而我為什么對這個聲音沒有感覺說它好，好在哪里”、聲音的集中點到底是怎么回事這個“點”具體在哪里，這些都是執(zhí)

22、著的聲樂學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常遇見的困擾。隨著困擾的進一步解決，學(xué)習(xí)者就會得出一些合理性的認識，慢慢就會發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)過程中會出現(xiàn)這樣那樣的困惑、難點是很正常的，而且越進一步學(xué)習(xí)，越會發(fā)現(xiàn)聲樂學(xué)習(xí)和生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科有著密切的關(guān)系。從生理方面來說吸氣問題：“在呼吸過程中，由于胸部、腹部吸氣肌肉群的收縮作用，使得軟肋骨向外展開，橫膈膜下沉，整個胸腔擴大，肺葉有充分擴展的余地，能夠吸更多的氣，從而為歌唱做足準(zhǔn)備?！备杏X上說要氣沉丹田，

23、其實是一種感覺和意識，實際就是胸腔的充分擴大，呼吸方面認識上的深化就在于此。針對老師和學(xué)生對聲音聽覺上產(chǎn)生的不同看法，是因為在歌唱過程中“歌唱器官產(chǎn)生的音波經(jīng)空氣傳導(dǎo)進入欣賞者的耳中，而歌唱者聽到的聲音大多都是經(jīng)過顱骨直接傳導(dǎo)到內(nèi)耳，由于傳導(dǎo)的途徑不同，就出現(xiàn)了二者聲音概念的偏差”，針對“位置”問題，那只是歌唱學(xué)習(xí)中的一種形容和習(xí)慣。有學(xué)者認為，“位置”應(yīng)該定義為在歌唱進行中，每唱一個音都應(yīng)有氣息向上托頂，而托頂住的每一個音的那一集中點

24、即是“位置一，“在有些文獻中把“位置”稱為“置位”。了解了這些相關(guān)方面的知識，我們就可以更容易的進行總結(jié)、學(xué)習(xí)，從而提高認識，更好地為我們的歌唱學(xué)習(xí)服務(wù)。在聲樂初學(xué)階段，老師指出學(xué)生聲音沒有集中點，給人的感覺就是聲音一大片，讓人覺得又笨又累等諸如此類的問題。老師這樣說的目的是讓學(xué)生對自己的聲音有一個清楚的認識，但學(xué)生可能會因此而沮喪，甚至放棄學(xué)習(xí)，這時，應(yīng)該讓學(xué)生明白這些都是聲樂學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，告訴學(xué)生要懷著科學(xué)的態(tài)度，一個個去克服這些

25、問題，告訴學(xué)生該如何去做——多聽、多練多看、多想，這樣才能進步。三、實踐在歌唱學(xué)習(xí)中的作用和表現(xiàn)實踐是認識過程的一個重要特征。離開了實踐，一切事物的發(fā)展就無從談起。歌唱學(xué)習(xí)中實踐就是指平時的練聲、練唱和舞臺表演。在平時的實踐練習(xí)中，學(xué)習(xí)者會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而改之，達到提升業(yè)務(wù)水平的目的。在此過程中，與老師探討聲樂問題的解決方法是很有必要的。因為，在課下的練習(xí)中，初學(xué)者對自己的聲音、歌唱感覺都是不客觀的，這樣就極可能會形成錯誤的歌唱

26、概念。很多學(xué)生可能會遇到這樣的問題。剮接觸了一個新的聲樂老師，互相適應(yīng)一段時間之后，就會出現(xiàn)這樣那樣的問題。要想狀態(tài)得到穩(wěn)定就得勤加練習(xí)，多實踐，這樣歌唱狀態(tài)才能慢慢修正、鞏固從而達到牢固地掌握。狀態(tài)不穩(wěn)定，一時找不到感覺是很正常的，這是接觸新事物的必經(jīng)階段。只有大量的實踐才能鞏固新知識，不可能跨越這個過程一下子就掌握這個新事物的。這個轉(zhuǎn)變過程就是量變、質(zhì)變的原理表現(xiàn)。急于求成乃是學(xué)習(xí)的大忌。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者應(yīng)該勤加練習(xí)，聲樂水平

27、才能有質(zhì)的改觀。這些都是實踐得來的收獲和教訓(xùn)。所以在學(xué)習(xí)過程中，我們有必要也必須用正確的科學(xué)的方法來指導(dǎo)我們的“用功”。只有在正確的思想方法和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上進行實踐，才能達到良好的效果。認識過程既簡單又復(fù)雜、既普遍又特殊、既反映事物又創(chuàng)造事物。這些特點在歌唱學(xué)習(xí)中都有所體現(xiàn)。我們在學(xué)習(xí)中遇到的困惑，如氣息使用不流暢，聲音不集中等問題，都是整個學(xué)習(xí)過程中的復(fù)雜特殊的體現(xiàn)。只要在老師正確的科學(xué)方法指導(dǎo)下，都是會解決的。這一解決，既反

28、映了事物(聲樂學(xué)習(xí)的肌能反映和肌能要求)，又創(chuàng)造了事物(新技能的掌握從而轉(zhuǎn)化為本能)。在這個過程中，時間的長短在于學(xué)習(xí)者的用功程度，不要急功近利，更不要貪多求快。要重視日積月累的練習(xí)，要重視腳踏實地的努力。只有樹立正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，才能在這條路上走的更穩(wěn)，更遠。(作者單位：洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院)一個綠色的r喜j字。表面看來這張喜帖除了顏色上反傳統(tǒng)之外，沒有什么特別之處，但原來新郎和新娘都是環(huán)保份子，所以綠色對他們意義重大。不過好

29、戲在后頭，當(dāng)賓客打開帖子一看，發(fā)現(xiàn)新郎和新娘一個姓黃，一個姓藍，他們就立即意會到r綠j的意義，綠色的喜就成為兩人結(jié)合的見證。綠色在這個設(shè)計上的運用就極為巧妙，意義也更深遠。讓我們還原基本步，回到創(chuàng)作意念的階段。之前提過的設(shè)計三元素：色彩、圖像、文字，全部都只不過是一個設(shè)計的外表，一個設(shè)計的真正靈魂其實來自設(shè)計師的創(chuàng)意。沒有意念的色彩設(shè)計，無異于一具空有漂亮外表的生命，在最初目睹的一刻，或許會吸引住周圍的目光，但觀眾能否長期記得這個設(shè)計，

30、卻很成疑問。只有把創(chuàng)作意念融入色彩設(shè)計中，整個設(shè)計才有靈魂，那些顏色才曉得向觀眾傳情達意?！拔镌陟`府，不在其目，故得于心、應(yīng)于手”。要想真正提高色彩的審美能力和創(chuàng)新意識，重在用心去理解和思考，不在于技巧的重復(fù)和堆砌。大自然無形之手給我們展示了一個色彩繽紛的世界，千變?nèi)f化的色彩配搭令人著迷。同樣，一個成功的色彩設(shè)計，它擁有生命力，就可以感染觀眾情緒。設(shè)計師對色彩運用多作深入的了解和研究，定可設(shè)計出更精彩的作品。(作者單位；湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)