中西方法律文化比較研究

1、1《中西方法律文化比較研究》讀后感【摘要】《中西法律文化比較研究》由法學(xué)博士張中秋先生編著。在書中，作者通過對中西方法律文化及其所處歷史社會背景的比較研究，主要探討了中國的法律文化與西方的法律文化在形成、本位、屬性、倫理、體系、學(xué)術(shù)、精神，價值等八個方面的差異，細(xì)致的描述了法律淵源、價值精神以及文化屬性、學(xué)術(shù)體系的基本形成以及內(nèi)容。本文是讀完該書之后的一些感受。【關(guān)鍵詞】法治；文化傳統(tǒng)；中西法律文化《中西法律文化比較研究》由法學(xué)博士張中

2、秋先生編著。在書中，作者通過對中西方法律文化及其所處歷史社會背景的比較研究，主要探討了中國的法律文化與西方的法律文化在形成、本位、屬性、倫理、體系、學(xué)術(shù)、精神，價值等八個方面的差異，細(xì)致的描述了法律淵源、價值精神以及文化屬性、學(xué)術(shù)體系的基本形成以及內(nèi)容，揭示了法律文化的差異，沖突及其協(xié)調(diào)的理論和制度性安排，對這些差異的形成的過程作了詳細(xì)的闡述，在每個差異的背后都細(xì)致的介紹了差異的來龍去脈和深層次的原因。最后在第九章又重新回溯到了人，人乃

3、文化的原點和軸心，無論多么復(fù)雜的文化現(xiàn)象都是從人這個原點發(fā)散出去的。張中秋先生在本書中不僅系統(tǒng)的論述了兩種文化的差異及背后的原因，更重要的是給我們傳達(dá)了這樣一個理論：一切法律關(guān)系都可以而且應(yīng)當(dāng)還原為人的關(guān)系。不論這些關(guān)系表現(xiàn)為何種形態(tài)，人最終都是主體和原點。中西方在協(xié)調(diào)人與神、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中形成了不同的文化，但歸根到底仍是以人為主體和原點，即便是上帝也是人格化的神。1從本書中我體會到了，要想深刻了解某種文化，不能舍本

4、逐末，而應(yīng)追根溯源，以人為出發(fā)點，才能看到本質(zhì)，任何忽視人的存在的文化、制度的研究都是膚淺的。我最感興趣的是第七章，也是與當(dāng)今發(fā)展聯(lián)系最為密切的一章。本文就以第七章為切入點，來談?wù)勚形鞣降姆ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)與法治的關(guān)系。在第七章“法的精神：人治與法治”中作者認(rèn)為中國法的傳統(tǒng)精神是“人治”，而西方法的傳統(tǒng)精神是“法治”。“法治”之法是指具有民主政治背景體現(xiàn)大眾意志的法。1張中秋：《中西方法律文化比較研究》，中國政法大學(xué)出版社2006年版，第412

5、頁。3會諸多不同的根本原因。由于中國社會與西方不同的歷史文化發(fā)展路徑才造就和催生了中國社會獨特的歷史文化傳統(tǒng)。但是作者沒有系統(tǒng)論證產(chǎn)生這些差異進(jìn)而導(dǎo)致“人治”和“法治”這兩種截然不同的法傳統(tǒng)的原因。筆者認(rèn)為，中國的法傳統(tǒng)之所以為“人治”，除了作者提到了中國的“律學(xué)”傳統(tǒng)（以刑法為中心）和儒家文化中人性善論和人性惡論，筆者認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)包括以下三個方面，即自然條件、經(jīng)濟(jì)和宗教。首先，自然條件的差異。中國古代沒有出現(xiàn)“法治”，而西方卻出現(xiàn)了“法

6、治”，跟中國的自然條件有關(guān)。然而由于自然條件的差異，導(dǎo)致在西方普遍存在著城邦社會。古代中國疆域遼闊，加之山川江河阻隔，人們之間不可能有緊密的政治生活，不可能實施主權(quán)在民的“直接民主”制度。西方城邦國家地小人少，左右為鄰，相互熟悉，易于實行議會制度，利于直接民主。“直接民主”就是城邦的政治主權(quán)屬于全城邦的公民，公民們直接參與城邦的治理。為了保障直接民主，即保障有關(guān)城邦公民資格的確定，權(quán)利與義務(wù)的劃分，行政機構(gòu)的設(shè)立，法庭的選任與權(quán)限，繼而

7、產(chǎn)生了憲法。4既然城邦是公民的團(tuán)體，也必然是民主的集體，人們也必然信奉保護(hù)民主的法律制度。希臘城邦公共政治文化空間背景中發(fā)展起來的法治理念，表現(xiàn)為自由、平等、正義等理性精神，是城邦公民政治文化的核心與精髓，而在法治理念與精神的熏陶下，城邦公民表現(xiàn)出堅定的法治信仰。5簡而言之，城邦的民主政體是法治萌生的體制前提。然而中國幅員遼闊，地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、語言等各個地區(qū)差別巨大，難以形成希臘城邦那樣的公民集團(tuán)。占人口絕大部分的農(nóng)民散居

8、在全國各地，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，很少有經(jīng)濟(jì)往來或文化交流。在如此龐大的國家之內(nèi)難以形成像希臘城邦那樣的“直接民主”。反之，中國古代的地緣、經(jīng)濟(jì)環(huán)境更像是培育專制政治的溫床。為了維持這個龐大國家的運轉(zhuǎn)，自然而然的選擇了專制政治，等級森嚴(yán)的專制主義政治格局從此長期成為中國整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。如此文化傳統(tǒng)中其對于法治的需求是極其微弱的因為政治就完全可以為其民眾提供一切之所需只是在另一個價值層面上。即使有那么一點對于法治價值的呼喚也為強大的