孔子學(xué)說(shuō)：仁義忠信恕勇智禮孝整理

1、3、孔子關(guān)于“仁、義、忠、信、恕、勇、智、禮、孝”的學(xué)說(shuō)整理。、孔子關(guān)于“仁、義、忠、信、恕、勇、智、禮、孝”的學(xué)說(shuō)整理。（李歌、傅丹娜）（李歌、傅丹娜）孔子“仁”的思想孔子“仁”的思想“仁“是孔子思想的核心范疇，也是儒家學(xué)說(shuō)得以確立其主流地位的主要根據(jù)。是孔子思想的核心范疇，也是儒家學(xué)說(shuō)得以確立其主流地位的主要根據(jù)。一、一、《論語(yǔ)》中《論語(yǔ)》中“仁”的基本涵義。的基本涵義。（一）（一）孔子對(duì)“仁”有諸多闡釋，僅在《論語(yǔ)》中就有一百零九

2、處，而“仁”的基本內(nèi)涵濃縮在他與樊遲的問(wèn)答中?！痉t問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！薄墩撜Z(yǔ)顏淵二十二章》】一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。為父之道就是由愛(ài)子之心出發(fā)去對(duì)待兒子，為子之道就是由愛(ài)父之心出發(fā)去對(duì)待父親。馮友蘭認(rèn)為，孔子的“仁”以同情心為本，本同情心以推己及人，故曰愛(ài)人為仁。（二）（二）有時(shí)候，孔子用“仁”不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有品德，這便是“仁人”一詞的含義。在這一場(chǎng)合下，“仁”的含義是品德完美。二

3、、二、《論語(yǔ)》中《論語(yǔ)》中“仁”的詮釋。的詮釋。（一）真性情的合理流露。（一）真性情的合理流露。實(shí)踐“仁”的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，它是我們真性情的一種合理流露。仁在我也，因此孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《論語(yǔ)述而三十章》1、性情為真。性情為真?？鬃诱J(rèn)為，巧言令色矯飾以媚悅于人，非真性情的流露，故“鮮矣仁”；“剛毅木訥”之人，質(zhì)樸有真性情，所以“近仁”。子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄墩撜Z(yǔ)學(xué)而第三章》子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄?/p>

4、論語(yǔ)子路二十七章》2、“合禮合禮”流露。流露?？鬃诱J(rèn)為，人的真性情或有所偏而為過(guò)，所以不但要有真性情的流露，還要合理。如何合理？即合禮。“好直不好學(xué)，其蔽也絞”，所以仁為人之性情是真的，而又須合禮流露。【子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！薄墩撜Z(yǔ)里仁第七章》】【顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖

5、不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”《論語(yǔ)顏淵第一章》】（二）能推己及人。（二）能推己及人。仁的實(shí)踐包含了為人著想?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！睋Q句話說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是仁的積極方面，盡己為人謂之忠。仁的含義并不僅是“己之所欲，亦施于人”還有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。這兩方面加起來(lái)，稱作“忠恕之道”，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說(shuō)的“仁之方”?！局俟瓎?wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲

6、，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！爸俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”《論語(yǔ)顏淵第二章》】【子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z(yǔ)雍也三十章》】（三）（三）“大而化之之謂圣大而化之之謂圣”。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近

7、取譬，可謂仁之方也已。”《論義者宜也。《禮記中庸》行而宜之之謂義?！?韓愈《原道》)義者心之制事之宜也。(朱熹《孟子集注》《梁惠王上》注)這樣“義”就成了“宜”的等義詞而“宜”就是正確、恰當(dāng)、合理的意思意義上與孟子所謂必由之“正路”是相通的。二、小結(jié)。二、小結(jié)。義”和“道”、“德”、“仁”等概念范疇不同它沒(méi)有確定的內(nèi)涵而是對(duì)人的思想和行為的性質(zhì)進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)是劃定的一條界限。所以當(dāng)代學(xué)者匡亞明先生說(shuō)“義并不是一個(gè)特殊的道德規(guī)范它是指一般

8、的當(dāng)然準(zhǔn)則亦即道德律令”。金景芳先生則結(jié)合當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)說(shuō)“遵紀(jì)守法就是義”。按我們的說(shuō)法它乃是孔子根據(jù)自己的思想體系提出的對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)尺。拿這個(gè)標(biāo)尺衡量人的思想和行為合于其要求者就是“義”不合者就是不“義”?！傲x”這個(gè)概念范疇在孔子思想體系中之所以非常重要不只在于它是對(duì)人的思想和行為進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)尺或準(zhǔn)繩尤其在于這個(gè)標(biāo)尺或說(shuō)準(zhǔn)繩實(shí)際上濃縮了孔子在政治上、道德上、倫理上的整體上的要求并且涵蓋了其政治道德倫理體系中每一

9、個(gè)具體的方方面面它實(shí)際是孔子思想價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。儒家思想中“忠”的思想儒家思想中“忠”的思想一、一、“忠”的含義?！爸摇钡暮x。許慎《說(shuō)文解字》“忠，敬也，同心曰忠。王弼：“忠者，情之盡者也；恕者，反情以同物者也。”孔穎達(dá)：“忠者，內(nèi)近于心；恕者，外不欺物?！敝祆洌骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！倍⒍?、《論語(yǔ)》中“忠”的三類出現(xiàn)形式?！墩撜Z(yǔ)》中“忠”的三類出現(xiàn)形式。（一）交友（一）交友貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

10、（《顏淵》）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇贰罚ǘ┦戮ǘ┦戮ü珕?wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速罚ㄈ┲蚊瘢ㄈ┲蚊窦究底訂?wèn)：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┳訌垎?wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā额仠Y》）三、小結(jié)。三、小結(jié)。儒家中“忠”的思想經(jīng)常與“恕”的思想一起合稱為忠