同情教育公民德行養(yǎng)成的根基——盧梭《愛彌兒》第四卷中的一個(gè)審思

1、同情教育：公民德行養(yǎng)成的根基同情教育：公民德行養(yǎng)成的根基——盧梭《愛彌兒》盧梭《愛彌兒》第四卷中的一個(gè)審思第四卷中的一個(gè)審思曹永國摘要：同情是公民德行養(yǎng)成的自然之根，是對自由競爭社會中公民德行之理性主義的糾偏。后者使個(gè)人將德行作為一種工具，隸屬于實(shí)現(xiàn)自我生存與舒適生活之目的，實(shí)為一種私己之本質(zhì)。同情則使個(gè)人將他人真正納入自我關(guān)懷之視域，限制了社會中個(gè)人對自我權(quán)利的粗暴性訴求，讓苦難、不足和幸福的脆弱性成為公平正義關(guān)注的對象。同情保護(hù)了個(gè)

2、人的自愛之心，是一種令人愉悅的情感。通過運(yùn)用它，個(gè)人可以達(dá)到對人類自身的理解。同情并非公民德行本身，但通過提升和培育卻可以形成公民德行。愛彌兒的教育表達(dá)了盧梭對同情機(jī)制及其教育實(shí)踐的復(fù)雜性認(rèn)識，以及一種美好教育所需的實(shí)踐智慧。關(guān)鍵詞：同情；德行；《愛彌兒》；道德工具主義；自愛之心中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16711610（2015）02007308基金項(xiàng)目：國家社科基金教育學(xué)一般課題“大學(xué)青年教師自我認(rèn)同的形成機(jī)理與推

3、進(jìn)策略研究”，項(xiàng)目編號：BIA130077。收稿日期：20150121公民德行之于社會生活和個(gè)人的重要性無需贅言，然“知德不行”、“行惡有利”的現(xiàn)實(shí)處境卻常常有損于公民德行的養(yǎng)成。單梭所要的愛彌兒要成為未來公民社會中的好公民，自然的東西已經(jīng)不能教給他更多的教誨。愛彌兒必須走入社會。社會是另一種生活，它要求個(gè)人必須成為一個(gè)公民，學(xué)習(xí)公民的德行，學(xué)會恪守自然與社會生活之限度。這是這種高等教育的任務(wù)和內(nèi)容。在這里，自然屬性必須隱退。但是，走入

4、社會無疑面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，會被社會習(xí)俗和偏見所吞噬，特別是在一個(gè)資本主義生活方式盛行的社會中，愛彌兒會變成一個(gè)徹底的“布爾喬亞”（Bourgeois）。而且，這樣一個(gè)只關(guān)心自己，率性而為的愛彌兒如何能夠?qū)λ撕蜕鐣钫嬲仃P(guān)心，從而自覺養(yǎng)成一種公民德行。既不破壞原有的自由、純潔，又要養(yǎng)成自己所期望的公民德行。盧梭必須為年輕學(xué)子接受這種“高等教育”尋找“自然的入口”，同情心成為盧梭思考的一個(gè)楔子。當(dāng)中的具體脈絡(luò)為：（一）理性的貪生怕死之

5、徒：現(xiàn)代契約社會低而穩(wěn)固的根基現(xiàn)代社會思想否認(rèn)人對道德崇高的內(nèi)在需要，將人的自然（HumanNature）降格為與動(dòng)物并無二致的生存要求。思想家馬基雅維利（N.Machiavelli）認(rèn)為古典的德行的生活是一種虛幻的理想生活，對于個(gè)人而言，重要的是必須具有一種獅子與狐貍的品性，使自身立于不敗。在他看來，建立事功，成就偉業(yè)就是一種德行?！毒髡摗芬脖蛔u(yù)為是一部教人如何達(dá)到現(xiàn)實(shí)目的而不計(jì)手段的指南?，F(xiàn)代政治社會思想先驅(qū)之一霍布斯（T.Hob