從《愛彌兒》看盧梭的教育思想

1、<p>　　從《愛彌兒》看盧梭的教育思想</p><p>　　指導(dǎo)老師：梁栓榮老師 學(xué)生：盧寧 摘要     盧梭是啟蒙時(shí)期法國(guó)著名的教育理論家，他的教育名著《愛彌兒》被認(rèn)為是繼柏拉圖《理想國(guó)》之后西方最完整，最系統(tǒng)的教育論著，影響深遠(yuǎn)。《愛彌兒》是進(jìn)步教育小說(shuō)，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地表達(dá)了他獨(dú)有的教育理念和教育思想。

2、關(guān)鍵詞  盧梭、自然教育、教育目標(biāo)、教育進(jìn)度</p><p>　　一、時(shí)代背景與哲學(xué)基礎(chǔ)</p><p>　　了解盧梭的生活時(shí)代和社會(huì)內(nèi)景，特別是當(dāng)時(shí)的教育情況是理解盧梭教育理論的不二法門，進(jìn)而能掌握盧梭教育思想的歷史根源和歷史意義。 十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建行會(huì)行將崩潰的時(shí)期。轟轟烈烈的資本主義革命即將到來(lái)。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)

3、時(shí)的法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，封建貴族和僧侶擁有大量的土地，控制著財(cái)政大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大的勞苦大眾。同時(shí)封建統(tǒng)治者還極為突出的利用宗教迷信來(lái)麻醉人民的思想意識(shí)。教會(huì)推行原罪論，宣稱人生來(lái)有罪，要想成為天國(guó)公民，必須克己苦修以求永生。這使得當(dāng)時(shí)的教育是通過(guò)對(duì)幼兒的種種束縛而改變幼兒的本性，根除兒童的惡源。因此學(xué)校課程以宗教神學(xué)為核心，要求德育重于智育，教學(xué)方法上強(qiáng)制向幼兒灌輸傳統(tǒng)偏見和死記宗教信條，并以嚴(yán)酷的紀(jì)律

4、與體罰作為輔助。盧梭在《愛彌兒》中曾用大量的事例描繪和抨擊這種教育現(xiàn)象。 與封建教育相對(duì)，盧梭高舉自然教育大旗。他認(rèn)為人性本善，人之所以墮落是由于社會(huì)的原因。盧梭在《愛彌兒》中說(shuō)：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！彼蚨鲝堊匀唤逃?，是兒童回歸人的自</p><p>　　（1）教育目標(biāo) 盧梭指責(zé)當(dāng)時(shí)的貴族教育，認(rèn)為這些用階級(jí)身份做模子來(lái)培養(yǎng)人的教育只會(huì)使人的天性不

5、能自由的發(fā)展，指揮是人失去適應(yīng)自然發(fā)展的能力，叫人定型化、僵化。為了推翻這種教育，盧梭呼吁培養(yǎng)自然人。他說(shuō)：“教育的目標(biāo)是什么？照我們所知而言，那就是自然的教育?！?盧梭在提出培養(yǎng)“自然人”的教育目標(biāo)后，便從積極方面說(shuō)明自然人所具有的特征。盧梭認(rèn)為率性發(fā)展的自然人必須是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，絕不會(huì)只求心智發(fā)展而使身體虛弱，也不會(huì)叫身體與心智都處于衰弱之中。盧梭以愛彌兒為代表來(lái)描述道：“至于我的學(xué)生，寧可說(shuō)是自然的學(xué)生，......只

6、是因?yàn)樗肋h(yuǎn)在動(dòng)，他就不得不注意許多事物，認(rèn)識(shí)許多力量，他不久便獲得許多經(jīng)驗(yàn).他以自然為師，而不以人為師，而且因?yàn)樗⒉灰庾R(shí)到他在學(xué)習(xí)什么功課，所以他的學(xué)習(xí)便進(jìn)行的極為迅速。這樣，他的身心便共同活動(dòng)著。他永遠(yuǎn)去實(shí)行自己的觀念，而不盲從別人的意見，因此他把思想和行為打成一片，他的健康和體力日漸增進(jìn)，他的智慧和明察也日有發(fā)展。這就是達(dá)到身心共同發(fā)達(dá)的途徑。這種途徑使人有哲學(xué)家的理性和運(yùn)動(dòng)家的身手。” 總之，盧梭所希望的自然人，并非野

7、蠻人，而是直立行走</p><p>　　三、對(duì)《愛彌兒》中教育觀點(diǎn)的思考</p><p>　　在對(duì)《愛彌兒》中教育觀點(diǎn)進(jìn)行闡述時(shí)，一方面體會(huì)盧梭在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下提出“自然教育”的氣魄與思想的可貴，另一方面卻也為盧梭思想中的偏激與濃重的個(gè)人感情雜融于教育理念中感到盧梭的可愛。</p><p>　　自然人性論是盧梭全部的思想的基石，自然的“自然教育”就成了他全部教育思

8、想的核心。。在盧梭的論著中，他的“自然”基本上有三層含義。其一，實(shí)體意義上的“自然”，即與人類社會(huì)相對(duì)而言的自然界。盧梭是一位悲苦的浪漫主義者，在他顛沛流離的一生中，美好的大自然一直是他心馳神往的人間仙境。其二，歷史意義上的“自然”，即在時(shí)間上存在過(guò)的一種自然狀態(tài)。如果說(shuō)前一個(gè)“自然”是指遠(yuǎn)離都市、遠(yuǎn)離人群而與“社會(huì)”相對(duì)的話，那么后一個(gè)“自然”則是與現(xiàn)代文明相對(duì)，于原始的野蠻人的那種閑散相對(duì)，不平等的生活是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的。其三，心理學(xué)

9、意義上的自然，要符合自然規(guī)律，要尊重兒童的天性，這些被認(rèn)為是自然對(duì)我們的要求。“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，是孩子受各種各樣的束縛，他為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)……我怎么不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對(duì)他們沒有一點(diǎn)好處？歡樂(lè)的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過(guò)的。你們之所以這么那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來(lái)了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他奪走了?！睉?yīng)當(dāng)把

10、成人看作成人，把孩子看作孩子，按照人的天性處理人的</p><p>　　自然才是最好的生存環(huán)境，最好的存在狀態(tài)，最好的人生追求，盧梭將他深思熟慮了許多年的思想拿了出來(lái)，卻沒有想到最后竟會(huì)遭到統(tǒng)治者們的全面封殺。教育是必須的，因?yàn)椤拔覀兩鷣?lái)是軟弱的，所以需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以我們需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們出生的時(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我

11、們?！苯又?，他又說(shuō)“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”“在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的?！币虼耍霉窬褪怯勺匀唤逃?、人的教育和事物的教育三者有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的，盧梭為了證

12、明他的學(xué)說(shuō)絕對(duì)正確，于是搬出了他的學(xué)生愛彌爾?？蓢@的是小愛彌爾的一切是虛構(gòu)的，缺乏實(shí)證的原理最終還有待后人去實(shí)踐。</p><p>　　自然教育要求教育服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，因此，教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子通過(guò)切身體驗(yàn)、通過(guò)感官感受世界和知識(shí)，方法就是實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法。“各位老師，你們一定要少說(shuō)多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和任務(wù)，以實(shí)例來(lái)教育你的學(xué)生，就一定能夠收到實(shí)際的效果?！敝?/p>

13、有這樣，才能擁有健康的身軀，愉快的心情，善良的美德，內(nèi)心的滿足以及對(duì)同類的憐憫。盧梭根據(jù)人的不同年齡階段，設(shè)計(jì)出不同的教育內(nèi)容與方法。一個(gè)人在不同的年齡階段發(fā)展不同的心理、思維、行為特征，從而在不同的階段發(fā)展不同的能力，因此教育要尊重這種自然的規(guī)律。否則，“如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！睆娜说某錾絻蓺q這個(gè)階段，對(duì)嬰兒進(jìn)行的

14、教育重要是體育教育，順應(yīng)嬰兒的自然本性任其發(fā)展。從兩歲到12歲這個(gè)階段，主要是感官的教育，目的是豐富兒童的感覺經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展兒童感官，讓他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中學(xué)到自己的東西，反對(duì)從書本中學(xué)，也反對(duì)進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)訓(xùn)練。從12歲到15歲這個(gè)階段，重點(diǎn)是智育教育。從15歲到20歲這個(gè)階段，主要是道德</p><p>　　對(duì)兒童思維的發(fā)展作固定劃分，這是盧梭的又一個(gè)錯(cuò)誤。后來(lái)學(xué)者皮亞杰把兒童認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：第一，感知運(yùn)動(dòng)階段（出

15、生—2歲），這一階段兒童的認(rèn)知發(fā)展主要是感覺和動(dòng)作的分化。第二，前運(yùn)算階段（2—6歲），這一階段兒童的各種感覺運(yùn)動(dòng)圖式逐漸內(nèi)化為表象或形象圖式，特別是語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，使兒童日益頻繁地使用表象和詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)外部事務(wù)，但他們的詞語(yǔ)或其他的象征符號(hào)還是不能代表抽象的概念，只能在不脫離實(shí)物和實(shí)際情景的場(chǎng)合應(yīng)用，即思維仍受具體的直觀表象的限制。第三，具體運(yùn)算階段（7—11歲），具體性——這是具體運(yùn)算階段的最主要的特征。兒童在這個(gè)階段中隨著抽象概念

16、的形成，已開始具有邏輯推理能力，但是這時(shí)的邏輯推理還離不開具體事物的支持，否則兒童會(huì)感到困難，所以這種邏輯推理能力只是初步的。第四，形式運(yùn)算階段（11—12歲），這一階段的特征是思維形式與思維內(nèi)容開始區(qū)分，能運(yùn)用假設(shè)進(jìn)行各種邏輯推理，有特定的形式運(yùn)算結(jié)構(gòu)形式。盧梭與皮亞杰的高明之處就是發(fā)現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展的幾個(gè)階段并認(rèn)識(shí)到這些階段的不可逆轉(zhuǎn)性，然而二人共同的失誤在于通過(guò)正確的教育和信息技術(shù)環(huán)境的支持，上述發(fā)展階段有可能大大壓縮和提前，而非

17、一成不</p><p>　　由于歷史的局限性和盧梭的主觀臆斷，在《愛彌兒》反映出的教育思想中難免的會(huì)有種種的不足，然而其教育思想的實(shí)質(zhì)對(duì)歷史以及當(dāng)今仍有啟發(fā)。在歷史上尤其是教育思想發(fā)展史上，盧梭的“消極教育”與“自然教育”的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極其廣泛的影響，如熱愛兒童、讓兒童健康、快樂(lè)成長(zhǎng)的人道主義思想，直接影響了十八世紀(jì)末泛愛主義教育的發(fā)展。著名的教育家裴斯泰洛齊、福祿培爾、蒙臺(tái)梭利等人，都從不同方面受到盧梭的啟

18、發(fā)，接受了他的主張。其強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨兒童的本性、順應(yīng)自然發(fā)展的順序、發(fā)展兒童的各種感覺以及讓兒童在大自然中通過(guò)生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來(lái)兒童中心主義思想的來(lái)源之一。</p><p>　　時(shí)至今日，盧梭的“消極教育”與“自然教育”的思想仍有歷久彌新之處，對(duì)今天的教育、教學(xué)實(shí)踐和改革有重大啟發(fā)意義。比如今天廣大中小學(xué)生的心聲、煩惱是：“家長(zhǎng)不理解我”、“家長(zhǎng)總不讓我玩”、“老師偏心”、“沒有知心朋友”、“功課

19、太多而忍不住想哭”，用吳康寧先生的話說(shuō)即他們的日常生活處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)生活處于“受逼”狀態(tài)，他們是社會(huì)和成人的“被迫害者”。不堪重負(fù)下的青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔(dān)憂，他們不健康、不快樂(lè)，不是“大自然希望下的兒童”，而是社會(huì)偏見下的“小博士”。身體是革命的本錢，成人社會(huì)皆知此理，尤其是望子成龍的父母?jìng)兏钦裾裼修o。他們對(duì)兒童的關(guān)懷無(wú)微不至，殊不知，在他們的偏見指導(dǎo)下，他們的言行在不知不覺中損害著青少年的身心健康。學(xué)校的教育教學(xué)

20、中不尊重兒童、不了解兒童仍是普遍現(xiàn)象。不管教育、教學(xué)改革從何著手，在哪些方面用力，盧梭的呼聲應(yīng)不絕于耳：“除了體格以外，誰(shuí)還能找得到真正的幸福呢？”、“只要一個(gè)孩子還沒有為我們的偏見所束縛，他的頭一個(gè)愿望必然是想生活的愉快和自由?！?、“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”、“要尊重兒童，不管他的外表如何，都應(yīng)該按他的年</p><p>　　就是這樣盧梭用他的智慧給我們留下了這本惶惶巨著《愛彌兒》

21、。同時(shí)由于盧梭過(guò)于獨(dú)立的見解，以及他在當(dāng)時(shí)社會(huì)與歷史上的社會(huì)角色，給我們也留下了許多思考。思考它的價(jià)值，思考它有所偏頗的地方。對(duì)于我個(gè)人來(lái)講只希望通過(guò)思考可以使自己的教育思想更加合理一點(diǎn)，今后的工作可以少走一點(diǎn)彎路就好。</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)]</b></p><p>　　[1] [法]盧梭著 李平漚譯 《愛彌兒》 北京：商務(wù)印書館，19

22、99</p><p>　　[2] 吳式穎 《外國(guó)教育史教程》 人民教育出版社 2001</p><p>　　[3] 朱娟 盧梭自然主義教育及其現(xiàn)實(shí)意義 《菏澤師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》 2004</p><p>　　[4] 李雙 盧梭與當(dāng)代自然主義教育 《三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》 2004</p><p

23、>　　[5] 黎軍，張大玲 盧梭自然主義教育思想評(píng)析 《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》</p><p>　　[6] 武守志 《愛彌兒》與素質(zhì)教育 《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》 2003</p><p>　　[7] 尤戰(zhàn)生 盧梭美育思想的現(xiàn)代價(jià)值 《中國(guó)成人教育》2003年第九期</p><p>　　[8] 李佳 論《愛彌兒》中的道德教育思想

24、 《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》 2003</p><p>　　[9] 李梅艷 盧梭的“消極教育”思想及意義 《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003</p><p>　　[10] 畢建平 盧梭的自然主義教育思想及啟示 《衡水師專學(xué)報(bào)》 2002</p><p>　　[11] 王小丁 試論盧梭自然主義教育理論的空想性 《吉林工學(xué)院學(xué)報(bào)》2002</p>&

25、lt;p>　　[12] 朱文玉 徐虹 論盧梭的自然教育理論 《棗莊師專學(xué)報(bào)》1996</p><p>　　[13] 劉文煥 淺談盧梭的女子教育觀及其對(duì)現(xiàn)代女子教育的影響 《渤海學(xué)刊》1996</p><p>　　[14] 丁敏 簡(jiǎn)評(píng)盧梭的自然教育思想 《淮北煤師院學(xué)報(bào)》1996</p><p>　　[15] 鄭鵬程 除舊布新，塑新人的

26、嘗試 《廣西民族研究》1995</p><p>　　[16] 周萍 盧梭自然教育理論探索 《教育科學(xué)》1994</p><p>　　A Discussion of J.J Rousseau’s Educational </p><p>　　Thoughts Based on Emel</p><p>　　[Abstract]

27、 J.J Rousseau was a famous French educational theorist in the Age of Enlightenment. Emel, J.J Rousseau’s most important and historic book, is regarded as the most complete and systematic educational works in the West. It

28、 has had a far-reaching influence on the educational world since the publication of Republic by Plato. Emel is an educational fiction in which the complete educational course of the heroine from children to adult is pres

29、ented, with J.J Rousseau educational ideas and ins</p><p>　　[Key words] J.J Rousseau; natural education; educational objective; educational course </p><p><b>　　評(píng)語(yǔ)：</b></p><

30、;p>　　該生選題有一定的理論價(jià)值和資料意義。從對(duì)《愛彌兒》的研讀分析中，透徹反映了盧梭的教育思想，體現(xiàn)了一定的獨(dú)立見解，反映出作者的一定的獨(dú)立見解，反映出作者的一定學(xué)術(shù)水平。</p><p>　　本論文資料搜集齊全，在研讀《愛彌兒》的基礎(chǔ)上，綜合評(píng)介了相在研究。論點(diǎn)正確、論據(jù)確鑿，論述清晰縝密。</p><p>　　論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容翔實(shí)，表達(dá)準(zhǔn)確，流暢，論文寫作完全符合