一百年來我國文學翻譯十大論爭的特征探討

1、一百年來我國文學翻譯十大論爭的特征探討一百年來我國文學翻譯十大論爭的特征探討第一大論爭，是信達雅之爭。由近代著名翻譯家嚴復提出的信達雅，是晚清以來中國翻譯及翻譯文學理論中最有影響的理論命題。它既是嚴復翻譯經驗的精煉的總結，也相當程度地揭示和概括了翻譯活動的本質規(guī)律。在一百多年來的中國翻譯理論中，沒有哪一種學說像信達雅一樣具有如此深遠和廣泛的影響力。由于嚴復的信達雅只是有感而發(fā)，并未做現代意義上的科學的界定，后來的人們或解釋、或闡發(fā)、或引

2、申、或贊賞、或質疑、或貶斥，各抒己見，眾說紛紜，真正出現了百年爭鳴、百家爭鳴的局面。其間的爭鳴出現過三次高潮：第一次是20－30年代，第二次在50年代，第三次高潮始于80年代，延續(xù)至今。通過論爭，信達雅的歷史淵源、內在含義，作為翻譯及翻譯文學的原則標準是否適用等一系列問題，在論爭中逐漸明晰。更重要的是，信達雅在論爭中被不斷闡發(fā)、不斷完善，從而煥發(fā)出新的生命力。它作為翻譯及文學翻譯的原則標準的持續(xù)有效性得到了大多數論爭者的充分肯定。第二大

3、論爭，是直譯與意譯之爭。20世紀初直至80年代，我國翻譯文學界一直都是將直譯意譯作為一種翻譯方法的概念來使用，并圍繞直譯意譯進行了長時間持續(xù)不斷的論辯。歸納起來，大致有三種意見：1.把直譯理解為逐字譯，并加以提倡；有的提倡直譯，但不把直譯理解為逐字譯，并把直譯理解為惟一正確的方法，不承認另外還有意譯的方法；或者把直譯與曲譯對立起來，認為直譯就持原文的風格，即洋味，反對過分歸化，但更多的翻譯家在翻譯中仍傾向于譯文必須是地道的漢語，具有歸化

4、傾向的譯文占了大多數。第四大論爭，是轉譯和復譯之爭。轉譯與復譯之爭是針對文學翻譯的不同方式而展開的論爭。由譯本所據原本的不同，形成了直接翻譯和轉譯兩種不同的翻譯方式；由同一原本的不同譯本出現的時間先后的不同，形成了首譯與復譯兩種不同的方式。因已有的譯本不能滿足讀者的期望和需要，復譯是翻譯家常有的選擇；因翻譯家所掌握的語種等因素的限制，轉譯也常常是譯介外國文學的必要途徑和方式。在中國翻譯史上，復譯和轉譯是相當普遍的翻譯方式，其中不乏成功的

5、、受到讀者歡迎和肯定的譯作，也有不少過多背離原文的轉譯本和重復平庸、乃至濫竽充數的復譯本，對于復譯和轉譯的是非功過，翻譯界有著見智見仁的不同看法，并進行了長期的討論和爭鳴。經過爭論，大家認為轉譯是不可避免的，但應盡量直接翻譯；復譯也是必要的，但復譯不能為盜譯(抄襲已有譯文)提供條件，復譯必須在舊譯基礎上有所超越、有所提高，才有存在價值。第五大論爭，是處女、媒婆、奶娘之爭。翻譯文學的價值、功用問題，文學翻譯與文學創(chuàng)作的關系、特別是文學翻譯