布希亞德的后現(xiàn)代社會理論

1、布希亞德的后現(xiàn)代社會理論【作者】王興祥【作者簡介】王興祥山西雁北師范學院037000布希亞德（Baudillard）的著作，在80年代初期并不被重視，在國外論及當代法國哲學的一批著作中，很少提及和討論布希亞德的理論。但到了80年代中后期，隨著后現(xiàn)代主義思潮的壯大，布希亞德的著作開始引起廣泛的重視。他作為后現(xiàn)代主義的一個重要代表人物，聲名鵲起，在加拿大、美國、澳大利亞和英國產生了很大的影響，出現(xiàn)了一批布希亞德的追隨者，及許多研究布希亞德的

2、論文和專著。布希亞德的著作主要有：TheSystemofObjects（1968），ConsumerSociety（1970），TheMirrofProduction（1975），OnSeduction（1979）。布希亞德在早期著作中，試圖發(fā)展馬克思主義的理論，并展開對資本主義的批判。70年代后期，布希亞德開始轉向后現(xiàn)代主義，并反過來對馬克思主義進行批判與解構。1布希亞德把社會歷史分為三個發(fā)展階段，并描述了從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉變過程

3、。他認為世界最是由類像（Simulacra）或模式構成的，這些類像存在的根據(jù)在于自身，并不以任何現(xiàn)實性為基礎。布希亞德認為，早期現(xiàn)代性是類像的第一階段，現(xiàn)代性是社會的第二階段，后現(xiàn)代性是第三階段。早期現(xiàn)代性，是指從文藝復興到工業(yè)革命開始這一階段。在文藝復興前的封建社會，任何事物都是確定的，任何人都有自己確定的社會位置。社會階級的改變是不可能的，每個人在社會中確定無疑的位置，確保了總體性的清晰與明白。同時配有一套嚴厲的罰懲措施以防止社會失

4、序。隨著資產階級的興起，這套確定的社會等級制度開始崩潰。現(xiàn)代性，是指工業(yè)革命的出現(xiàn)把社會推進到了類像的第二階段?，F(xiàn)代性是一個資產階級的時布希亞德提出的后現(xiàn)代社會文化理論并不是要批判資本主義，而是以這種理論為基礎，來證明批判理論已經過時，馬克思主義理論已經過時。研究布希亞德的克羅克指出：反馬克思主義正是布希亞德著作中最重要的部分。英國學者諾爾斯指出：布希亞德的著作，提供了我們目前后現(xiàn)代情形最顯著的特征：世界范圍內的信息混亂，已經徹底改變了

5、人類社會，我們已不能回到舊的元語言敘述和啟蒙神話上了，我們已經喪失了區(qū)分真理與謬誤、進步與倒退、知識與偽知識的能力和立足點。當然其他思想家如羅蒂和利奧塔德也指出了相同的后果，但是他們當中沒有那一個像布希亞德那樣走向了極端，拒斥啟蒙批判思想的一切方面和關于真理的每一個論斷。利奧塔德在《后現(xiàn)代境況》一書中也認為啟蒙價值是錯誤的，但他在最近的著作中已涉及到談康德、談歷史問題、談政治問題。但布希亞德的立場是急進的，從馬克思主義到批判概念本身都被

6、懷疑，包括一些后現(xiàn)代主義的信息，如關于真理的觀點，有效的方式、正確的理性等，都被布希亞德拒斥。波斯特是一個布希亞德的追隨著，在《布希亞德選集》的英譯本的序言中，他指出布希亞德著作中最重要的部分，是粉碎了社會批判理論存在的基礎。波斯特進一步指出：我們已經進入了一個新的（不可思議的）后現(xiàn)代進化階段，舊的范式，無論是康德的、馬克思主義的、結構主義的，或者是其它的、都不可能把握這個新出現(xiàn)的階段，我們最好是放棄理論反抗，以幫助促進這個過程。布希亞

7、德從哲學上否定二元對立的深度理論模式，力求把它平面化。他認為從柏拉圖到康德、到馬克思；一切哲學思想和政治理論都是建立在真理與謬誤、現(xiàn)象與本質、想像與現(xiàn)實等一系列二元對立的區(qū)分之上。在后現(xiàn)代這個新時代，二元對立的區(qū)分消失了，建立在二元對立基礎之上的一切哲學思想、批判理論都陳舊過時了，都變成了形而上學的虛幻論斷了。布希亞德在其主要著作《生產之鏡》一書盡全力攻擊馬克思主義，解構價值與使用價值、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑等基本范疇，以

8、否定馬克思主義。布希亞德認為，馬克思關于現(xiàn)實性的術語，勞動力、價值、需要等是一些本質主義的產物，是一種形而上學的思維的產物。馬克思主義的理論主張，只是18世紀政治經濟學復述的產物，也就是說，他們仍然受到人類學的假定。人使用生產工具使他們和動物區(qū)別開來，這是馬克思主義出發(fā)的理論前提。在這種社會情形下，需要通過以使用價值為基礎的系統(tǒng)得到滿足，或在人類個體能力之上，創(chuàng)造和享受他們自己的勞動成果。只有在交換價值出現(xiàn)以后，資本主義的市場力系統(tǒng)，使

9、工人真實的存在方式發(fā)生了異化，成為各種不同形式的錯誤意識和觀念的受害者和犧牲品。布希亞德堅持拒絕馬克思的這種論證方式，他把這種觀點看成是另一種古典的柏拉圖學說，具體的說，馬克思發(fā)明的概念，像需要、勞動力、生產，一般性和普遍性的抽象價值的使用，已遠遠超出了問題的范圍，已背離了自己的批判職責。布希亞德的論證方式與立場和羅蒂是一致的，羅蒂在《哲學與自然之鏡》一書中，解構了柏拉圖至康德到分析哲學的一系列基礎性的哲學范疇，羅蒂認為哲學不是發(fā)現(xiàn)本質