湯用彤的風(fēng)度與境界

1、湯用彤的風(fēng)度與境界湯用彤的風(fēng)度與境界“會(huì)通中西，接通華梵，熔鑄古今”，著名學(xué)者季羨林用這三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)大師湯用彤，可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)博大精深。1917年，湯用彤清華學(xué)堂畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，和陳寅恪、吳宓并稱為“哈佛三杰”?；貒?guó)后，先后在東南大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中央大學(xué)執(zhí)教，1931年開(kāi)始執(zhí)教北京大學(xué)，此后，他的名字與北大哲學(xué)系緊密相連?！窘淌陲L(fēng)度】20世紀(jì)30年代，北大校園流傳這樣一種說(shuō)法：湯用彤沉潛、錢(qián)穆高明、蒙文通汪洋恣肆，是“北大歲寒三友”。

2、全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前的這段時(shí)光，熊十力、蒙文通、錢(qián)穆、湯用彤、梁漱溟、林宰平等經(jīng)常聚會(huì)，熊、蒙就佛學(xué)、理學(xué)爭(zhēng)辯不休，熊、梁談及政事，亦有爭(zhēng)議，唯獨(dú)湯用彤“每沉默不發(fā)一言”――這完全是他生性不喜與人爭(zhēng)使然，錢(qián)穆稱贊他為“柳下惠圣之和者”。1937年1月17日，胡適為湯用彤校閱《漢魏兩晉南北朝佛教史》稿本第一冊(cè)，贊“此書(shū)為最有權(quán)威之作”，唯不同意湯用彤否定佛教從海道來(lái)中國(guó)之說(shuō)。就在這天還發(fā)生了一個(gè)小插曲，被胡適記錄到日記中。湯用彤說(shuō)：“我有一個(gè)私

3、見(jiàn)，就是不愿意說(shuō)什么好東西都是從外國(guó)來(lái)的?！焙m則說(shuō)：“我也有一個(gè)私見(jiàn)，就是說(shuō)什么壞東西都是從印度來(lái)的?！倍舜笮?。湯用彤在國(guó)難和家難接踵而至的艱苦歲月里，完成了佛教史等開(kāi)山之作。1944年，《漢魏兩晉南北朝佛教史》獲抗戰(zhàn)時(shí)期教育部學(xué)術(shù)研究一等獎(jiǎng)（哲學(xué)類(lèi)），陳寅恪《唐代政治史述論稿》獲社會(huì)科學(xué)類(lèi)一等獎(jiǎng)。后來(lái)，季羨林拿湯用彤先生的代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》為例加以分析?！按藭?shū)于1938年問(wèn)世，至今已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)。然而，一直到現(xiàn)在，研究

4、中國(guó)佛教史的中外學(xué)者，哪一個(gè)也不能不向這一部書(shū)學(xué)習(xí)，向這一部書(shū)討教”。此書(shū)成書(shū)后，湯用彤打算寫(xiě)定《隋唐佛教史》，于是把有關(guān)的佛教書(shū)籍如《大正大藏》《宋藏遺珍》等裝箱南運(yùn)長(zhǎng)沙。未久，學(xué)校西遷昆明，不幸將兩大箱珍貴的佛教典籍丟失。手中雖有講義，但撰寫(xiě)大著材料不夠豐富，湯用彤只得“割?lèi)?ài)”，轉(zhuǎn)治魏晉玄學(xué)。在這期間，他始得一子，起名湯一玄，紀(jì)念這段專注于魏晉玄學(xué)研究的日子。和聯(lián)大的一些學(xué)者相比，湯用彤雖從不熱衷于政治活動(dòng)，但這并不意味著他沒(méi)有政治

5、敏感。1941年1月，皖南事變導(dǎo)致國(guó)共關(guān)系緊張，大后方白色恐怖日趨嚴(yán)重。盛傳國(guó)民黨特務(wù)已經(jīng)開(kāi)出黑名單，即將派武裝到西南聯(lián)大進(jìn)行大搜捕。中共地下黨組織決定停止地下黨領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)大學(xué)生團(tuán)體“群社”的活動(dòng)，并把很多骨干疏散到鄉(xiāng)下去。聯(lián)大哲學(xué)心理系學(xué)生馮契到昆明郊區(qū)龍頭村北大文科研究所暫住。一天，湯用彤先生來(lái)了，他悄悄地問(wèn)馮契：“哲學(xué)系有幾個(gè)學(xué)生不見(jiàn)了，你知道他們到哪里去了嗎？”馮契說(shuō)：“不知道。”“不會(huì)被捕了吧？”“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)?！薄澳悴粫?huì)走吧？”馮