【高俗讀書筆記】現(xiàn)代西方哲學新編

1、高俗讀書筆記趙敦華《現(xiàn)代西方哲學新編》趙敦華《現(xiàn)代西方哲學新編》北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀之交的各國哲學第三章分析哲學的誕生第四章現(xiàn)象學運動第五章存在主義第六章法蘭克福學派第七章分析哲學的發(fā)展第八章英美科學哲學和政治哲學第九章結(jié)構(gòu)主義第十章解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義結(jié)束語：西方哲學的危機和出路第二章第二章世紀之交的各國哲學世紀之交的各國哲學1.新舊哲學交替期。2.生命哲學：德迪爾泰（W.Dilt

2、hey）、奧依肯（R.Eucken），英美懷特海（A.N.Whitehead），法柏格森。（1）相似性：強調(diào)超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學物質(zhì)與精神區(qū)分。賦予生命本質(zhì)以本體論（不是生物學）意義。生命本質(zhì)是一種有創(chuàng)造性的活力，稱活力或生物能（gonon）。具不能被度量的連續(xù)性，非實體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類精神現(xiàn)象概【“直覺”“記憶”（柏格森）、“領(lǐng)悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當唯

3、心。（2）世界觀：中心是“生成”（Becoming）。（3）影響：把科學概念有自然領(lǐng)域擴大至人文社會領(lǐng)域?把自然界看作過程的觀點導致物理學“唯能論”?理性產(chǎn)生于非理性、意識來源于無意識的猜測使心理學家注意下意識研究?生命本質(zhì)看作創(chuàng)造進化引起達爾文進化論改造，進化論由強調(diào)自然選擇轉(zhuǎn)向變異（4）迪爾泰（W.Dilthey）：區(qū)分精神科學與自然科學，強調(diào)精神科學比自然科學更重要。（5）亨利柏格森（HenriBergson）：最典型。拘泥于傳統(tǒng)

4、哲學問題，繼承多于批判。《時間與自由意志》（博士論文）《物質(zhì)和記憶：身心關(guān)系論》《創(chuàng)造進化論》《笑》《形而上學導論》《道德和宗教的兩種起源》。?存在：不是實體，是流動和變化。?綿延（duration）：無載體的生成，無有形物的運動。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個狀態(tài)都包含過去，預(yù)示未來。真正的時間，生命狀態(tài)是在時間中的連綿之流。?生命沖動（lanvital）：《創(chuàng)造進化論》，變化的動力。類似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒人格的造世主?！吧?/p>

5、并沒有創(chuàng)造任何事物，神只是一個永不止息的生命力。”后期接近萬物有靈論和泛神論。④生命之流：順著順逆兩方向運動，順行時緊縮、凝聚，產(chǎn)生有機體；逆行時擴張、松弛、墮落，出現(xiàn)無機物。⑤時間：?純粹時間：真正時間，綿延、無形、超空間高俗讀書筆記（2）生理學學派：早期，代表朗格。把先驗因素歸為心理、生理組織，接近經(jīng)驗主義。（3）馬堡和巴登學派：重研究邏輯與認識方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學的先驗條件解釋為純粹邏輯結(jié)構(gòu)。①克亨（Herma

6、nCohen）：?《純粹認識的邏輯》把科學的先驗性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經(jīng)驗事實驗證?？档绿岢龅恼J識可能的問題不關(guān)于認識起源或主題能力，是科學依據(jù)問題，故先驗不主觀，也不因科學理論形態(tài)改變而變。在各門學科中統(tǒng)一，是科學知識系統(tǒng)化的基礎(chǔ)。?政治哲學：康德關(guān)于人是目的自身的思想是社會主義的先聲?！都兇庖庵镜膫惱韺W》調(diào)和個人主義與社會主義，“人”的概念中包含個體性與社會性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權(quán)利正義原則的國家中才真正實現(xiàn)，

7、社會民主主義國家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對革命，相信教育改善人，通過改善人性改善社會。②納托普（PaulNatop）：《精確科學的哲學基礎(chǔ)》推翻康德把數(shù)學建立在時空直觀上的觀點，看作純粹邏輯構(gòu)造。③恩斯特卡希爾（ErnstCassirer）：“馬堡學派理論總結(jié)者”，《符號形式哲學》《人論》。不局限于研究認識論，擴大到文化領(lǐng)域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實變符號系統(tǒng)的傾向，認為認識最終依據(jù)不是康德說的靜止的先驗范疇，是動態(tài)發(fā)展的符號功能。象征功能

8、創(chuàng)造的符號系統(tǒng)是整個文化世界，科學是文化領(lǐng)域后起的部分。?《人論》：哲學中心問題是人的問題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號系統(tǒng)使人從動物物理世界進入文化世界?！叭耸欠杽游铩?。?符號化的世界與動物世界在時空形式與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動物的時間是表象時間，人的時間是構(gòu)造性時間（過去規(guī)定現(xiàn)在，未來指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過去、現(xiàn)在、未來交融的時間觀。?人的世界結(jié)構(gòu)包括現(xiàn)實與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實、追求可能世界的

9、能力，如不超越現(xiàn)實世界的界限，科學與道德就不能進步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實是人的特殊能力，低于人的動物或高于人的神都沒或不需這種能。?《符號形式哲學》：第一卷論述語言，第二卷論述神話思維，第三卷論述認識的現(xiàn)象學，從符號體系不同層次考察文化世界的六種形式。?第一層，語言與神話：洪堡“語言是人的世界觀”，語言構(gòu)造世界。神話用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時間形式。?第二層，宗教：原始宗教產(chǎn)生于神話，把生命一體

10、化引向個體意識。人格化的神的功能是用有明確形象的個體性，確定神話語言表達的含糊的普遍性。?第三層，藝術(shù)和科學：對感覺世界深層結(jié)構(gòu)的認識，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)變幻動態(tài)世界結(jié)構(gòu)，科學發(fā)現(xiàn)簡約穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)以審美活動擺脫物質(zhì)利益壓力，超越現(xiàn)實；科學通過系統(tǒng)性知識超越現(xiàn)實。都是追求可能性的自由活動。?第四層，歷史：以上述形式中的人的活動為對象，借對過去符號的識別復(fù)活過去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過去，給過去事實面向未來的理想性。也是追求可能性的自由活動。（4）