經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書(shū)筆記

1、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書(shū)筆記在中國(guó)這樣一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，身為政治學(xué)子的我，為了深刻理解馬克思主義形成的歷史，真正掌握馬克思主義，在老師的指導(dǎo)下，我對(duì)《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行了研讀。讀書(shū)筆記總結(jié)如下：本《手稿》的結(jié)構(gòu)由一個(gè)序言和三個(gè)手稿組成。第一手稿第一手稿：前三章分析了工資、資本、資本利潤(rùn)、地租及其收入來(lái)源，揭示了工人是如何降為最賤的商品（無(wú)論是增加工業(yè)數(shù)量從而增加工人數(shù)量，還是同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)更多

2、的產(chǎn)品，最終的發(fā)展，都會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩，致使工人工資下降，失去工作，甚至于生活貧困、生存困難），還揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽（“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離的鑰匙”因?yàn)樗菑乃接胸?cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的），當(dāng)然更重要的還是揭示了勞動(dòng)和資本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源（就是資本、地租、勞動(dòng)三者的分離，而“資本、地租和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的”）第4章異化勞動(dòng)是第一手稿的核心思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一異化勞動(dòng)是第一手稿的核心

3、思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記：章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記：1、異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”進(jìn)行了進(jìn)行了批判分析批判分析“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他

4、就越貧窮，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”他在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的他在

5、手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。2、異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下：異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下：“勞動(dòng)由人勞動(dòng)由人自有自覺(jué)的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量。自有自覺(jué)的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量?！?、馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)：馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)：第1、

6、勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的的勞動(dòng)所生產(chǎn)的的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立同勞動(dòng)相對(duì)立”統(tǒng)一2、二者的對(duì)立3、二者各自同自身的對(duì)立”）他還繼續(xù)論述了第一手稿提出的兩個(gè)問(wèn)題：1、工人與資本家的關(guān)系，即勞動(dòng)與資本的關(guān)系2、地產(chǎn)的問(wèn)題。他認(rèn)為地產(chǎn)與資

7、本不同“地產(chǎn)是還帶有地方的政治的偏見(jiàn)的私有財(cái)產(chǎn)”“即還沒(méi)有完成的資本”因?yàn)榇蟛糠值膬?nèi)容已丟失，所以它的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容并不多，也不充分。第三手稿：第三手稿：研究了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，共產(chǎn)主義，需要、生產(chǎn)、分工、貨幣，從而進(jìn)一步論述勞動(dòng)問(wèn)題，對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，其核心內(nèi)容為共產(chǎn)主義理論和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判共產(chǎn)主義：一、馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的分析，來(lái)證明共產(chǎn)主義理論，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通

8、過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因而它是人向自身、向社會(huì)的即和人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的，而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”他還說(shuō)“共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放的復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)歷史發(fā)展此一階段說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié).共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然形式和能動(dòng)的原則，但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類的發(fā)展目標(biāo)——人的社會(huì)形式”所以馬克思反對(duì)把共產(chǎn)主義任務(wù)僅僅局限與廢除私有財(cái)產(chǎn)，廢除私有財(cái)產(chǎn)不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)。二、

9、馬克思的共產(chǎn)主義理論是不同于別人的，他是在吸收其前人成果的基礎(chǔ)上，建立在他本人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的批判分析，從唯物主義出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判，從而論證了共產(chǎn)主義歷史必然性。三、我們中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，其最高理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們就不得不思考馬克思的共產(chǎn)主義，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，積極揚(yáng)棄，探索我國(guó)的共產(chǎn)主義道路，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而共同努力。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思從唯心主