“竹王傳說”與貴州各民族的古史

1、貴 州 大 學2010 屆碩士研究生學位論文論文題目“竹王傳說”與貴州各民族的古史學科專業(yè)：中國古代史研究方向：區(qū)域文化史導 師：林芊教授研 究 生： 劉莉中國﹒ ﹒ ﹒ ﹒貴州﹒ ﹒ ﹒ ﹒貴陽2010 年 5 月分 類 號 ：論文編號：密 級：3題目“竹王傳說”與貴州各民族的古史詳細摘要竹王神話傳說最早見載于常璩《華陽國志·南中志》 （以下簡稱《華志》——引者注） 。以往對竹王傳說的理解，大都認為其母題是族源神話。本文認為

2、，單純從族源神話母題角度解釋竹王傳說是一種認識缺失， 它忽略了該神話本身包含著的豐富神話母題。 造成這一現(xiàn)象的原因大概是受 《后漢書》 將其歷史化——夜郎王——所致， 以至于不經(jīng)意間弱化了 《華志》竹王傳說的神話內(nèi)涵。 《華志》所載竹王神話傳說，除族源神話母題外，還蘊含著多重神話母題。多重母題的設(shè)想，來自于對《華志》文本的閱讀啟示。《華志》中竹王的文本如下：有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去。聞有兒聲

3、，取持歸破之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，遂雄夷（狄） ［濮］ 。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹，從者曰： ‘無水’ 。王以劍擊石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后漸驕恣。武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開牂牁，因斬竹王，后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血氣所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。夜郎縣，郡治。有遁水通廣郁林。有竹王三郎祠，甚有靈響也。當代文本分析認為，對文本的閱讀不

4、在于它的話語內(nèi)容，而在話語的方式。即通過對文本的言語方式結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)文本構(gòu)成的基本層次，從而理解文本怎樣說。循此思維對《華志》文本進行解構(gòu)， 發(fā)現(xiàn)其話語方式明顯地呈現(xiàn)為三重基本層次結(jié)構(gòu)關(guān)系， 因而與言語相對應的神話素就非單純一個。 第一層， 常璩最先明確知道的時間可能不是竹王而是當時在夜郎縣 “香火”很盛的“竹王三郎祠” ；由竹王三郎祠祭祀的偶像竹王三郎神，探索竹王三郎神的來歷，于是記錄了民間流傳竹王三郎神的傳說故事， 是第二層； 記載于

5、此， 必然出現(xiàn)這樣一個問題：竹王三郎祠是常璩時代的存在， 竹王三郎祠來自于民間傳說的竹王三郎神， 源自于武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙開牂牁的傳說， 那么， 唐蒙開牂牁之前的竹王從何而來呢？于是采摘民間流傳追溯了悠遠的竹王誕生神話和英雄傳說，構(gòu)成第三個層次。就此而論， 《華志》文本話語特征在于，結(jié)構(gòu)上是一種歷時性的，分別為現(xiàn)在（竹王三郎祠） 、古代史（竹王三郎神） 、古代前史（竹王英雄故事）及竹王前史（竹王的起源）多個不同時期。歷時性結(jié)構(gòu)正好凸出在被《華