奧羅賓多的神圣人生觀及當(dāng)代價值神圣人生論解讀

1、I l lI J l I l l l l I I l l f i l l JY 3 2 8 6 5 1 9分類號：B 3密級： 公開寧 夏 大 學(xué)碩士學(xué)位論文奧羅賓多的神圣人生觀及當(dāng)代價值—二《神圣人生論》解讀S t u d y o nD i v i n e L i f eo f S i r A u r b i n d oa n d i t sC o n t e m p o r a r y V a l u e- - - A n I n

2、t e r p r e t a t i o no f L i f eD i n i v e學(xué)位 申 請 人： 屈彩紅指 導(dǎo) 教 師； 任軍、吳世彩教授申請學(xué)位門類級別：一專。?業(yè)j 名：一。稱；，。．，| ’- ^研 統(tǒng) 方，向：t ●_ ，所r 。．在 ．學(xué) 院：?論文完成曰期：哲學(xué)碩士外國哲學(xué)東方哲學(xué)政法學(xué)院摘要從哲學(xué)誕生伊始，人類就沒有停止過對宇宙、自然、人生的思考與探索，對知識真理、人生意義的永恒追求。奧羅賓多哲學(xué)致思的總趨向就

3、是世界本質(zhì)、人生價值。奧羅賓多對世界、對人生的思考深受西方哲學(xué)的影響，并與自身傳統(tǒng)文化相融合借鑒，于民族解放革命運動時期形成了系統(tǒng)的哲學(xué)體系，發(fā)表在著作《神圣人生論》中。奧羅賓多的神圣人生觀從本體論、認識論、價值一實踐論的研究出發(fā)，在對“梵”、“超心思”、“整體知識”、“和諧”、“解脫”等一系列哲學(xué)范疇的研究中，詳盡地闡述了他的“神圣人生”的理想境界與顯現(xiàn)的必然性，構(gòu)建了神圣人生觀的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，奧羅賓多批判了傳統(tǒng)印度哲學(xué)對物質(zhì)

4、存在的貶黜，提出精神本性在一定范圍內(nèi)可以通過消除私我、修習(xí)瑜伽的方式達到理想的境界。與傳統(tǒng)印度哲學(xué)相比，奧羅賓多神圣人生觀以一種積極的心態(tài)去面對其它優(yōu)秀文化、消除了傳統(tǒng)文化中悲觀消極的成分、指導(dǎo)著人們在現(xiàn)世生活中實現(xiàn)“大我”。面對當(dāng)代哲學(xué)的碰撞，奧羅賓多在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性中尋找平衡，把古典與現(xiàn)代、宗教與科學(xué)融合。在反現(xiàn)代性的批判中，面對西方哲學(xué)出現(xiàn)的危機，他以回歸傳統(tǒng)的方式重建了哲學(xué)體系，使“神圣人生”在世界廣泛流傳。神圣人生觀，以它對人生