敦煌變文的口頭傳統(tǒng)研究

1、四川大學(xué)博士學(xué)位論文敦煌變文的口頭傳統(tǒng)研究姓名：富世平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：項(xiàng)楚20050101踺J J | 大學(xué)博士學(xué)位論文不能自拔。只有突破目前根據(jù)文本特點(diǎn)或?qū)懢碇械拿Q(chēng)進(jìn)行分類(lèi)的做法，從說(shuō)唱的1 3 頭傳統(tǒng)出發(fā)，變文研究才能取得更深入的成果。第二，變文口頭性的歷史傳統(tǒng)。在總結(jié)學(xué)術(shù)界關(guān)于交文起源問(wèn)題研究的基礎(chǔ)之t ，追溯了變文口頭性的歷史傳統(tǒng)。具體從佛教的口頭性、唱導(dǎo)的口頭性和中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱的口頭性三個(gè)方面分別

2、論述了它們與變文口頭傳統(tǒng)的關(guān)系。實(shí)際上也是為了從根本上說(shuō)明變文是一種口頭性的藝術(shù)這樣一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)然我們所謂的口頭性不僅僅是指口頭說(shuō)唱，更為重要的是口頭刨編。佛經(jīng)的口頭創(chuàng)編從文獻(xiàn)資料的記載和佛經(jīng)中都可以得到證實(shí)。佛教經(jīng)典的口頭性從大的方面澆，對(duì)變文口頭傳統(tǒng)豹形成有蔫重要影響；從小的方面說(shuō)，對(duì)變文的語(yǔ)言、敘事都有熏要影響。佛經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)的程式，重新回歸口頭，又出現(xiàn)在了變文說(shuō)唱的過(guò)程中，就是這種影響的具體表現(xiàn)。根據(jù)《高僧傳》等文獻(xiàn)中關(guān)于唱

3、導(dǎo)僧的記載和有關(guān)唱導(dǎo)的論述，分析了喝導(dǎo)的1 3 頭設(shè)河題。認(rèn)為唱導(dǎo)中至少和轉(zhuǎn)變藝術(shù)關(guān)系密切的部分應(yīng)該是1 3 頭刨編的。同時(shí)，對(duì)手唱導(dǎo)中“舊本”的來(lái)源，也作了具體分析。中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱，唐前長(zhǎng)期在民間口耳相傳，至宋蔚為大觀。雖然對(duì)于宋話(huà)本的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議，魍和變文關(guān)系密切的宋前說(shuō)話(huà)，應(yīng)為1 3 頭創(chuàng)編，同樣不用置疑。同對(duì)它們的這種口頭性對(duì)于變文的1 3 頭傳統(tǒng)都有著很大的影晌。通過(guò)這樣的考察，至少可以肯定的是，變文在發(fā)生發(fā)展的初期，

4、作為轉(zhuǎn)變藝術(shù)，是一種口頭文學(xué)。那么即使我們現(xiàn)在所面對(duì)的是書(shū)寫(xiě)的文本，我們也就至少可咀肯定地說(shuō)，變文是一種口頭性文學(xué)。第三，變文的文本類(lèi)型和文本特點(diǎn)。轉(zhuǎn)變本是一種口頭說(shuō)唱藝術(shù)，但我們所面對(duì)的是一種文本化的形態(tài)。轉(zhuǎn)變藝術(shù)的文本化過(guò)程有著復(fù)雜的原因。說(shuō)唱者的“預(yù)撰”、昕眾的記蒙都是早期文本的來(lái)源。澆唱活動(dòng)的伎藝化、職業(yè)化，一些不其備口頭刨編能力的人出子各種動(dòng)機(jī)，也加入了轉(zhuǎn)交藝人的行列，而他們只能憑借一定的本子，這種現(xiàn)象也推動(dòng)了轉(zhuǎn)變藝術(shù)的文本化