自由與救贖——失樂園中彌爾頓的神學(xué)觀念

1、 學(xué)校代碼：10270 分類號(hào)：0501 學(xué)號(hào)：102100032 博 士 學(xué) 位 論 文 自由與救贖 ----《失樂園》中彌爾頓的神學(xué)觀念 學(xué) 院 ： 人 文 與 傳 播 學(xué) 院 專 業(yè) ： 世 界 文 學(xué) 與 比 較 文 學(xué) 研 究 方 向 ： 文 學(xué) 與 宗 教 研究生姓名 ： 王 紅 玫

2、 指 導(dǎo) 教 師 ： 劉 耘 華 李 奭 學(xué) 完 成 日 期 ： 2 0 1 4 . 1 2 . 3 0 上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文 中文摘要 i 中文摘要 中文摘要 法國(guó)啟蒙作家雷瑪勒曾說： “ （約翰·彌爾頓）他沒有前輩；也沒有任何的門徒。 ”他的話道出了彌爾頓獨(dú)特的創(chuàng)造性和

3、個(gè)性。但這并不是說彌爾頓的思想存在在真空中，他恰恰是吸收了歐洲語言，文學(xué)和神學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)，并把它們濃縮進(jìn)自己的作品中。因此，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到彌爾頓對(duì)歐洲史詩(shī)和神學(xué)傳統(tǒng)的繼承和借用，我們才可以理解《失樂園》是一部具有怎樣的超越性和創(chuàng)造性的偉大作品。只有當(dāng)我們把他的思想放在神學(xué)傳統(tǒng)的范疇內(nèi)，特別是他受益頗多的后改革宗神學(xué)的語境內(nèi)，我們才可以理解彌爾頓的神學(xué)思想和成就。因此，本文將《失樂園》的解讀置于十七世紀(jì)后宗教改革及新教神學(xué)的背景之下，剖

4、析彌爾頓對(duì)自由、救贖、原罪、歸正等核心神學(xué)問題的闡釋。本文的主要內(nèi)容包括： 緒論部分的內(nèi)容主要包括國(guó)外（歐美國(guó)家）對(duì)《失樂園》研究的三個(gè)階段情況和《失樂園》在國(guó)內(nèi)的定位與研究情況；出現(xiàn)在《失樂園》中的各種神學(xué)流派及其教義中對(duì)自由、救贖的解釋；彌爾頓的《論天主教義》中關(guān)于自由、救贖等核心神學(xué)問題表現(xiàn)出的獨(dú)特的神學(xué)觀。 第一章討論了彌爾頓通過《失樂園》中的以撒旦、彼列和亞必迭為首的眾多反叛天使，向世人呈現(xiàn)出何謂“魔鬼神學(xué)” ，包括魔鬼神學(xué)的

5、源頭、魔鬼神學(xué)的核心思想、魔鬼神學(xué)的本質(zhì)、魔鬼神學(xué)對(duì)認(rèn)定自由，以及彌爾頓對(duì)魔鬼神學(xué)的反駁。彌爾頓在詩(shī)歌的開頭兩個(gè)部分描述魔鬼神學(xué)的真正用意以及這部分內(nèi)容在整個(gè)詩(shī)歌中的作用。 第二章討論《失樂園》中，彌爾頓神學(xué)的普救論對(duì)阿民念或者亞目拉督派神學(xué)的普救理論批判和發(fā)揚(yáng)。阿民念和亞目拉督派神學(xué)都繼承了改革宗正統(tǒng)對(duì)“宿命”的區(qū)分，在《失樂園》中，彌爾頓摒棄了改革宗正統(tǒng)對(duì)“注定”的揀選和“注定”的遺棄的嚴(yán)格區(qū)分，將揀選認(rèn)定為一種普遍行為，而遺棄被看

6、作是人故意拒絕上帝的恩典的暫時(shí)行為。這首詩(shī)重構(gòu)了宿命論神學(xué)，超越了后改革宗“命定論”的整個(gè)概念框架。 第三章討論了在《失樂園》中，彌爾頓對(duì)上帝的自由的定義與多種神學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)上帝的創(chuàng)造行動(dòng)的絕對(duì)自由上，他與阿民念神學(xué)分道揚(yáng)鑣，而更接近改革宗正統(tǒng)神學(xué)；在描述三位一體中的圣父與圣子的關(guān)系時(shí)，他采用的是阿民念神學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“圣父生圣子”的自由的偶然性和隨意性，但與改革宗正統(tǒng)神學(xué)和阿民念神學(xué)都有根本上的區(qū)別。彌爾頓在《失樂園》中