試論胡宏思想的人文意蘊(yùn)

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論胡宏思想的人文意蘊(yùn)姓名：王興彬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：王新春2002.5.13山東大學(xué)碩士學(xué)位論文一致的。認(rèn)為，胡宏所主張的“察識(shí)本心于日用之間”的修養(yǎng)工夫，為現(xiàn)實(shí)之人指明了一條較之其他理學(xué)家來(lái)說(shuō)，更為現(xiàn)實(shí)、更易把握的成圣之路。他既強(qiáng)調(diào)對(duì)人之內(nèi)在道德本心的涵養(yǎng)，又認(rèn)為對(duì)良心之察識(shí)必須通過(guò)外在“格物致知”之活動(dòng)才能完成：另外，人之道德本心必須向外擴(kuò)充，才能實(shí)現(xiàn)“成己成物”、“開(kāi)物成務(wù)”的最終目的。

2、文章還從朱熹對(duì)胡宏理欲觀的誤解入手，分析了胡宏在這個(gè)問(wèn)題上的獨(dú)特識(shí)見(jiàn)，以進(jìn)一步說(shuō)明其修養(yǎng)工夫的切實(shí)性。最后，文章圍繞儒家學(xué)者在德性?xún)?yōu)先原則與所處外在時(shí)遇兩者之矛盾問(wèn)題上的困惑，說(shuō)明了胡宏在此問(wèn)題上的解決方式，班凸顯其境界論之獨(dú)特性。文章指出，胡宏所認(rèn)為的圣人，首先是一活生生的感性個(gè)體，然后才有對(duì)世俗生活之超越與對(duì)本體之體認(rèn)、臺(tái)一：圣人不僅具有極高的內(nèi)在德性，還要將這種內(nèi)在德性實(shí)現(xiàn)出來(lái)，致力于經(jīng)世致用，為國(guó)家、人民謀求最大福祉，致力于儒家

3、圣人之道的傳承與發(fā)揚(yáng)。文章著重對(duì)其關(guān)于如何在不利之外在時(shí)遇下，實(shí)現(xiàn)自身對(duì)于天下、民族之功用這一問(wèn)題的解答思路，作了較為深入的分析，以期昭示其思想中所主張的，在或“窮”或“達(dá)”的外在時(shí)遇下，圣人之“體用合一”的一貫性。廣7 ，總之，本文通過(guò)對(duì)胡宏思想較為全面的論述，闡明了其思想的獨(dú)特品格，挖掘并揭示了其思想中內(nèi)含的深厚人文意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：本體 性 心 圣人 成己成物—————————————————————————————————————一