陸賈新語(yǔ)在儒家思想史上的地位初探

1、、’ 9 7 2 i 5 5分類號(hào)：K 2 3 4密綴：啦忙{ t 碼·1 0 4 2 2學(xué) 吁：2 0 0 2 1 0 5 5 3@ 0 ．東》，弓碩士學(xué)位論文S h a n d o n gU n i v e r s i t yM a s t e r ’s T h e s i s論文題目：陸賈《新語(yǔ)》在儒家思想史上的地位初探作者姓靠# 業(yè)指導(dǎo)教師姓名p 業(yè)技術(shù)職務(wù)王廣勇中國(guó)古代史曾振宇教授山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要陸賈是漢

2、初的一名重要的政治人物，而作為學(xué)者的陸賈也很重要，其‘新語(yǔ))在儒家思想史上占有重要的地位．從‘新語(yǔ)) 與‘論語(yǔ)) 的比較研究可以看出，陸賈熟習(xí)‘論語(yǔ)) ，并能對(duì)其材料靈活運(yùn)用。陸賈在‘新語(yǔ)’還稱述五經(jīng)六藝，服膺孔子之道，其學(xué)術(shù)的遠(yuǎn)源可推至孔予．從‘新語(yǔ)) 與‘春秋谷梁傳) 的比較研究可以看，陸賈從浮丘伯受‘谷梁傳> ，而浮丘伯則是戰(zhàn)國(guó)后期的大儒茍子的弟子，陸賈‘新語(yǔ)》也有受茍子思想影響之處，更說(shuō)明陸賈是私淑茍子的．陸賈‘新語(yǔ)》是為

3、劉邦所作書，突出體現(xiàn)了具有儒家特質(zhì)的政治思想．陸賈提出了。道術(shù)”的概念，指的是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)之而行的“帝王之道”，其切近的意義則是。五帝之術(shù)”、“孔子之道”，指的是治理國(guó)家與社會(huì)的各種具體措施和制度安排．陸賈‘新語(yǔ)》為新成立的專制國(guó)家提供了一套進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治及控制的方法和原則，只要有“尚道德”、。行仁義”、“無(wú)為”、“用賢才”四方面的內(nèi)容．其。尚道德”、“行仁義”并不是抽象的原則，而是歸結(jié)為幾項(xiàng)具體的統(tǒng)治手段，一是“稀力役”、“省貢獻(xiàn)”，或

4、者說(shuō)是“輕利”：二是不恃刑罰；三是不恃武力。這種思想可以從‘論語(yǔ)》那里找到其淵源．陸賈所說(shuō)的“無(wú)為”不同于道家的“無(wú)為”，并不是主逸臣勞的主術(shù)，而是包括兩方面的內(nèi)容，第一方面，就政治措施而言，是指為政的簡(jiǎn)易，舉措不眾，刑罰不溢；第二方面，就統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)而言，是指在一定的法度內(nèi)行事．其第一方面的內(nèi)容是直承‘論語(yǔ)》“無(wú)為而治”的思想的，其第二方面的內(nèi)容也可以在 同‘論語(yǔ)·術(shù)而》一樣提出了。藏”的策略，但這并不是指遁世不仕，而是