《西游記》幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格microsoft-office-word-97-2003-文檔

1、《西游記》幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格摘要：中華民族是一個(gè)“嚴(yán)肅的民族”，取經(jīng)之事是為神圣，但吳承恩先生卻極盡詼諧地在其創(chuàng)作中師人匠意,率性而為，從而成就了文學(xué)史上的傳奇篇章?！段饔斡洝纷鳛橐徊靠扇牲c(diǎn)的極具喜劇色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其人物的形象性及語(yǔ)言的個(gè)性化描寫等方面都充滿了幽默詼諧的美學(xué)情調(diào)。原著中許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），從而形成了百回《西游》獨(dú)特的幽默詼諧的藝術(shù)品位。本文試從文中人的自然屬性與人的社會(huì)屬性的碰撞

2、和游戲筆墨的情趣表現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)，淺論幾點(diǎn)關(guān)于上述論題的拙見(jiàn)，期待對(duì)百年西游研究有所增益。關(guān)鍵字：《西游記》 幽默詼諧 語(yǔ)言特色《西游記》是對(duì)中國(guó)古典主義美學(xué)模式和人物形象等方面的創(chuàng)新。書中既包涵了各種喜劇因素又充滿了童趣，極具神魔色彩，這對(duì)后世神魔小說(shuō)《封神演義》，《四游記》等作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響?！段饔斡洝返挠哪溨C有一定的世俗情調(diào)，細(xì)研文本，也不難看出這種濃重的世俗味。因此有必要強(qiáng)調(diào)一下本文所說(shuō)的幽默詼諧并不是簡(jiǎn)單的指其可笑性

3、，而更側(cè)重于文學(xué)作品本身的以一種高超的表達(dá)技巧所達(dá)到的刺世作用。本文將從書中人的自然屬性與人的社會(huì)性的碰撞和語(yǔ)言的運(yùn)用兩方面對(duì)小說(shuō)這一幽默詼諧的世俗情調(diào)作進(jìn)一步的探討。一著名社會(huì)學(xué)家史蒂夫·戴倫曾經(jīng)把人的精神層面分為自然屬性和社會(huì)屬性兩方面。人本身有一種自然的心理狀態(tài)，不受任何東西的束縛，同時(shí)因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中，人扮演一定的角色，因此必定有一定的社會(huì)屬性存在。(宋怡《自然屬性和社會(huì)屬性作用下的雙面人》)二者之間必然存在矛盾。

4、這在中國(guó)古典文學(xué)作品中體現(xiàn)為 “禮教”束縛下的社會(huì)性和自然人性的碰撞。而這一碰撞，在百回西游中可謂表現(xiàn)得淋漓盡致。 《西游記》中有很大的一部分妖怪都是由某一動(dòng)物異化而成，而當(dāng)動(dòng)物異化成妖時(shí)亦相應(yīng)烙上了人的社會(huì)性的烙印，從而具備了人的七情六欲。因此，這些妖怪身上交織著動(dòng)物屬性與轉(zhuǎn)化為人之后社會(huì)性的矛盾與沖突。在兩者的碰撞中，形成了《西游記》中諸多幽默詼諧的故事情節(jié)，讀者在那些碰撞中找到愉悅，同時(shí)也隱隱看到人類自身的影子，頗有一種諷刺意味。

5、（一） 豬八戒形象中動(dòng)物屬性與人的社會(huì)屬性的碰撞作者塑造豬八戒這個(gè)形象，符合其“半人半豬”的身份。在八戒身上，一方面充分體現(xiàn)出了對(duì)人性欲望的肯定，可以說(shuō)，“豬八戒”是人性欲望的一種象征；另一方面在對(duì)豬八戒欲望的刻畫的同時(shí)，也穿插著諸多人的社會(huì)性的表現(xiàn)。在這些穿插中作者以夸張的手法對(duì)豬八戒的動(dòng)物屬性進(jìn)行了大肆的渲染。而對(duì)社會(huì)性的描寫則采用一種旁敲側(cè)擊的技巧，點(diǎn)染其中，不落窠臼。原著首先不吝筆墨著意描寫豬八戒的兩大特點(diǎn)貪睡和貪吃，這顯然強(qiáng)調(diào)

6、了它極具喜劇意味的動(dòng)物屬性。一曰，豬八戒瞌睡。當(dāng)睡意來(lái)臨，天大的事也要丟到腦后。讓他化齋，他鉆到草堆里睡覺(jué)去了；讓他巡山，他偷空兒來(lái)睡；甚至連打仗的時(shí)候也要去睡上一睡。在寶象國(guó)大戰(zhàn)黃袍怪的時(shí)候，他打著打著便與沙和尚道：“沙僧，你且上來(lái)與他斗著，讓老豬出恭來(lái)。”（三十回）然后就一頭鉆到蒿草里睡覺(jué)去了，一直睡到半夜才醒。害得沙僧被妖怪捉了去。二曰，豬八戒貪吃。在取經(jīng)路上對(duì)豬八戒最有吸引力的字眼是“齋”和“飯”。一語(yǔ)，越添惱怒，滾鞍下馬來(lái)，叫

7、沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞于行者道：“猴頭！執(zhí)此為照，再不要你做徒弟了！如再與你相見(jiàn)，我就墮了阿鼻地獄！”（第二十七回）這一回“悟空三打白骨精”，可謂嬉笑怒罵自然成章，幽默之意也在各人挖苦的字里行間自然流露。作者借“反復(fù)敘事”的手法描寫“三變”、“三打”、“三責(zé)”、“三挑唆”的故事情節(jié)，并從中充分激發(fā)出這對(duì)搭檔間的動(dòng)物屬性與人的社會(huì)屬性的矛盾以此增添了原文幽默詼諧的情趣。如八戒道“好行者，風(fēng)發(fā)了”。此細(xì)

8、節(jié)中八戒的市井意識(shí)得到體現(xiàn)，如在唐僧面前作報(bào)告，添油加醋，夸大其詞等；而唐僧比較愚昧，易聽(tīng)讒言；悟空耿直而又有點(diǎn)自傲，頗有不懂世故之嫌。在這里的唐僧，暗指腐敗的當(dāng)權(quán)者，悟空，則象征了剛直不阿、不附權(quán)貴的那類人，這種人在現(xiàn)世是肯定受排斥的，如晉的嵇康，阮籍，唐的李杜，就連明代的海瑞也可納入其中。嵇康，阮籍的隱居山林,被后世列入竹林七賢,李白的清高,詩(shī)曰”天子呼來(lái)不上船,自言臣是酒中仙”,海瑞的清廉,不與嚴(yán)嵩（明朝的一個(gè)大貪官）為伍，轟轟烈

9、烈的來(lái)個(gè)“海瑞斗嚴(yán)嵩”而青史留名，卻沒(méi)能合的權(quán)貴。在八十一難取經(jīng)故事中，作者有意地重復(fù)運(yùn)用人的自然屬性與人的社會(huì)性的碰撞，如和尚和妖精的對(duì)話，妖精與妖精的對(duì)話，師徒間的某些細(xì)節(jié)等都交織著人的社會(huì)性與人的自然屬性的沖突，并在這些交織中取得喜劇效果，這種交織有助于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展同時(shí)激起讀者的愉悅感。這有別于同期長(zhǎng)篇小說(shuō)如《水滸傳》，《三國(guó)演義》等，后者以絕大部分筆墨來(lái)描寫人的社會(huì)性和社會(huì)性的碰撞，沒(méi)有過(guò)多的喜劇色彩，倒有幾分憂愁。也許，

10、相對(duì)而言，這也是《西游記》能在不同階層廣泛被接受的緣故吧。當(dāng)然這一創(chuàng)作方法，對(duì)后期諸多小說(shuō)的創(chuàng)作造成影響，如蒲松齡先生的《聊齋》，還有現(xiàn)代的《仙劍奇?zhèn)b傳》等。.作者借《西游記》來(lái)反諷社會(huì)，但沒(méi)有直接寫現(xiàn)世的黑暗，只是用一種“含著淚的笑”手法來(lái)寄予情感?！段饔斡洝沸≌f(shuō)諸多情節(jié)中帶有玩世不恭的成分，其實(shí)，這是作者駕馭文字的高超技術(shù)，而嬉笑怒罵也是歷代文人慣用的手法，為的就是既要避開(kāi)官僚的干擾，又要寄托個(gè)人見(jiàn)解，來(lái)引發(fā)有識(shí)之士的醒悟。這些看似

11、玩世不恭的筆調(diào)，能增加文本本身的趣味，也更能讓下層老百姓所接受。二古人云：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。”（劉勰《文心雕龍》）由此可見(jiàn)運(yùn)用語(yǔ)言的困難，語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)創(chuàng)作的重要性。而吳承恩先生卻能以一種詼諧幽默的民間語(yǔ)言展示小說(shuō)人物的音容笑貌，揭示人物鮮明的性格，塑造獨(dú)特的個(gè)性。正是這些個(gè)性化語(yǔ)言的成功運(yùn)用使得《西游記》傳承百年，深受廣大人民的喜愛(ài)。著名文藝評(píng)論家巴赫金在談到歐洲的詼諧文化時(shí)說(shuō)：“

12、中世紀(jì)的詼諧和中世紀(jì)的嚴(yán)肅性針對(duì)的對(duì)象一樣，對(duì)于上層。其次，它所針對(duì)的并非個(gè)別性的和一部分，而是針對(duì)普遍性，針對(duì)一切，它仿佛建立了一個(gè)自己的反官方的世界，自己的反官方反教會(huì)的教會(huì)，自己的反官方國(guó)家的國(guó)家?！?《巴赫金全集》）而《西游記》的幽默詼諧的語(yǔ)言也如巴赫金先生所言，是針對(duì)普遍性的。對(duì)壓迫人、剝削人的上層建筑作了入木三分的嘲弄和諷刺，以此來(lái)驚醒后來(lái)者。（一）韻文的風(fēng)趣《西游記》作為白話小說(shuō),在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的一席,無(wú)需贅言。而