中國文化史綱要

1、1《中國文化史》參考書目： 《中國文化史》參考書目：一級(jí)參考書目： 一級(jí)參考書目：《中華文化史》 馮天瑜 何曉明 周積明著 上海人民出版社 2005 年版《中國古代文化史》 陰法魯 許樹安主編 北京大學(xué)出版社 1989 年版二級(jí)參考書目： 二級(jí)參考書目：《中國文化導(dǎo)讀》 《中國文化導(dǎo)讀》編委會(huì) 葉朗 費(fèi)振剛 王天有主編 三聯(lián)書店 2007 年版《中國文化史論綱》 許結(jié)著 廣西師范大學(xué)出版社 2003 年第 2

2、 版《古代中國文化講義》 葛兆光著 復(fù)旦大學(xué)出版社 2006 年版《中國思想史》第一卷 葛兆光著 復(fù)旦大學(xué)出版社 1998 年版《中國思想史》第二卷 葛兆光著 復(fù)旦大學(xué)出版社 2000 年版《文化學(xué)概觀》 陳序經(jīng)著 中國人民大學(xué)出版社 2005 年版緒論 緒論文化： 文化：（一） （一） “文化”的漢語詮釋 “文化”的漢語詮釋文， 《說文》：“文，錯(cuò)畫也。象交文。 ”紋理、花紋。 《古今韻會(huì)舉要·文韻》：“文，

3、理也。如木有文亦名曰理。 ” 《易·系辭下》：“物相雜，故曰文。 ” 《廣韻·止韻》：“理，文也。 ”自然界或人類社會(huì)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。 《易·賁卦·彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。 ”禮樂儀制、法令條文、文采美德等皆可謂之文。我國古來又將“文” 、 “野”對(duì)稱：文，指文明；野，指未開化的、愚昧的狀態(tài)。英文civilized (civilization),barbarous (

4、barbarism)?；?《說文》：“化，教行也。 ”變化、改變。 《玉篇》：“化，易也。 ”感化，轉(zhuǎn)變?nèi)诵摹L(fēng)俗。 《禮記·樂記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”隨順、仿效。 《呂氏春秋·大樂》：“天下太平，萬物安寧，皆化其上。 ”高誘注：“化，隨也。 ”教化，古代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理論、措施。 《三國志·魏志·高柔傳》：“夫治定之化，以禮為首，撥亂之政，以刑為先。 ”文化，文治和教化，以人

5、文來教化天下。 《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改。然后加誅。 ”可見文化一詞在中國古代是以體現(xiàn)倫理道德政治秩序的詩書禮樂教化世人，與武力征服相對(duì)應(yīng)。其基本屬于狹義的文化范疇，大約指文治教化的總和，與天造地設(shè)的自然相對(duì)稱，與無教化的“質(zhì)樸” “野蠻”形成對(duì)照。（二） （二） “文化”的西方語系闡述釋 “文化”的西方語系闡述釋英文 culture,拉丁文為 cultura，原形為動(dòng)詞，

6、 growing of plants or rearing of certain type of animal to obtain a crop or improve the species，原意是栽培、培育。 development through training,exercise,treatment,etc，可引申為對(duì)人的鍛煉、訓(xùn)練、修養(yǎng)。如表現(xiàn)國共戰(zhàn)爭時(shí)期的影片中常有國民黨軍官的對(duì)蔣委員長感激涕零的說：“感謝委座的栽培！”cus

7、toms,arts，social institutions,etc of a particular grop of people，particular form of intellectual expression,eg in art literature，states of intellectual development of a society，由人的鍛煉、訓(xùn)練、修養(yǎng)可引申出其結(jié)果：群體或民族的風(fēng)俗、人文現(xiàn)

8、象、社會(huì)慣例以及社會(huì)智力發(fā)展?fàn)顩r，包括科學(xué)、文藝等。包含著通過人為努力逐漸擺脫自然狀態(tài)的過程。歐洲 culture 一詞的含義逐漸從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引向精神活動(dòng)，由對(duì)動(dòng)、植物的栽培、培育進(jìn)而指向?qū)θ祟愋撵`、知識(shí)、情操，風(fēng)尚的化育。31994 年修訂版）上述這些學(xué)者認(rèn)為的文明與文化的區(qū)別，區(qū)別的依據(jù)隨各人主觀想法的不同而不同。從語源和一般學(xué)者的意見來看，文化是包括物質(zhì)與精神兩方面的。所以，以物質(zhì)與精神區(qū)分文化與文明是很不得當(dāng)?shù)?。文化、?/p>

9、明區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)從其語源及其應(yīng)用的趨向方面來定。從語源、應(yīng)用趨向來看，文明的意義，范圍較之文化為狹。文化史 文化史（一）文化史的定義 （一）文化史的定義文化史，顧名思義思義就是探討文化發(fā)展的歷史。文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)。（二）文化史的研究對(duì)象、研究內(nèi)容 （二）文化史的研究對(duì)象、研究內(nèi)容文化史把人類文化的發(fā)生發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究，從而與作為社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)某一分支發(fā)展史的學(xué)科，如文學(xué)史、史學(xué)史、科

10、技史、哲學(xué)史相區(qū)別；文化史在研究人類文化發(fā)生發(fā)展的總體進(jìn)程時(shí)，尤其注意人類創(chuàng)造文化時(shí)的主體意識(shí)的演變歷史，從而又與研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)史、研究社會(huì)狀貌的社會(huì)史相區(qū)別。文化既包括人類社會(huì)活動(dòng)的對(duì)象性結(jié)果，也包括人在活動(dòng)中所發(fā)揮的主觀力量和才能。因此，文化史不僅要研究文化的“外化過程” ，即創(chuàng)造各種物化產(chǎn)品，從而改造外部世界，使其不斷“人化”的過程；而且要研究文化的“內(nèi)化過程” ，即文化的主體——人自身在創(chuàng)造文化的實(shí)踐中不斷被塑造的過程；

11、同時(shí)還要研究外化過程與內(nèi)化過程如何交相滲透，彼此推引，共同促進(jìn)文化有機(jī)整體進(jìn)步。所以，文化史的研究對(duì)象就是：歷史運(yùn)動(dòng)中的文化表現(xiàn)和文化鍛造人自身的過程。文化史的研究內(nèi)容由研究對(duì)象直接決定。因?yàn)橹黧w（客體主體和群體主體）——人居于文化史研究的中心位置，所以文化史家歷來格外注意主體色彩鮮明的領(lǐng)域：人的認(rèn)知系統(tǒng)、藝術(shù)語言文字系統(tǒng)、宗教倫理系統(tǒng)、習(xí)俗生活方式系統(tǒng)，尤為文化史家所注目；即使主體性隱而未彰的領(lǐng)域：科技器物系統(tǒng)、社會(huì)制度系統(tǒng)，文化史家

12、也著力剖視潛伏其間的主體因素的創(chuàng)造作用，以及那些外化了的文化形態(tài)對(duì)主體的再造功能。（三）文化史研究發(fā)展歷程 （三）文化史研究發(fā)展歷程1、西方文化史的研究發(fā)展歷程 、西方文化史的研究發(fā)展歷程在西方，文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義崛起，史學(xué)家解釋歷史的神學(xué)氣息漸趨淡化，純世俗的原因成為注意的中心，文化及文化人開始躋身史著。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化史才開始成為一門獨(dú)立

13、的歷史學(xué)科。伏爾泰在這方面有不可磨滅的功績，因而西方學(xué)術(shù)界稱其為“文化史之父” 。伏爾泰把歷史看作理性與迷信的斗爭過程，他不滿意囿于帝王將相活動(dòng)的編年史，力主將社會(huì)生活的各個(gè)方面都納入史學(xué)研究的范圍，并高度民主肯定精神文明對(duì)人類進(jìn)步的作用。伏爾泰本人的史學(xué)實(shí)踐充分展現(xiàn)了文化史的旨趣，他的力作《路易十四時(shí)代》描繪了法國路易十四執(zhí)政時(shí)期社會(huì)生活的全景，其中包括藝術(shù)與民俗，戰(zhàn)爭與外交，科學(xué)與技藝，成為近代文化史的濫觴。伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西