神性與詩(shī)意——論遲子建小說(shuō)額爾古納河右岸中的民俗

1、河南大學(xué)碩士學(xué)位論文神性與詩(shī)意——論遲子建小說(shuō)《額爾古納河右岸》中的民俗姓名：屈紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：劉濤20100501的最具代表性的民族文化。其小說(shuō)文本中的自然崇拜、動(dòng)物崇拜和靈魂崇拜等極富民族特色的民間信仰也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原有的意義和作用，具有了濃郁的審美藝術(shù)內(nèi)涵。這些民間信仰的描寫使遲子建的小說(shuō)顯示著奇麗的情調(diào)，具有明顯的地域性和民族特色。第三章分析民俗事象的深層內(nèi)蘊(yùn)。在遲子建的作品中，薩滿文化以其特

2、定的地域和鮮明的民族特色，通過(guò)神靈創(chuàng)世、神生萬(wàn)物、萬(wàn)物有靈的精神世界，展現(xiàn)出鮮明、自然、功利的生態(tài)倫理價(jià)值觀念。遲子建筆下的民俗事象也并不僅僅是對(duì)生活中諸種民俗事象的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，它是作家對(duì)于自然界的真摯贊美與謳歌。在《額爾古納河右岸》中，自然不僅僅是鄂溫克生活的舞臺(tái)，也是他們和諧生活的主體和民族歷史的見證。在東北迤邐的自然風(fēng)光中，鄂溫克族人和諧地生活在自然的懷抱中，他們?nèi)伺c人之間的和諧體現(xiàn)在他們的生產(chǎn)和生活之中。遲子建正是濡染于故土民間風(fēng)

3、習(xí)中，感受到故土質(zhì)樸淳厚的生活氣息，才形成濃厚的戀土愛鄉(xiāng)情感，故鄉(xiāng)中的一切都可以成為她思鄉(xiāng)的蠱惑。論文第四章分析鄂溫克詩(shī)意棲息的末路。以自己獨(dú)特的宗教，民族色彩濃郁的生存模式，酷愛自由的性格和敬畏自然的精神獨(dú)立于當(dāng)代文明的鄂溫克山林民族實(shí)現(xiàn)了人、神、自然的和諧共生，成為一片難得的世外桃源。但他們“天人合一”的圖景終于有一天被人類所謂文明的腳步踩碎了。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的根本改變，傳統(tǒng)文化延續(xù)需要的環(huán)境基礎(chǔ)逐漸喪失，現(xiàn)代文明的廣泛傳播，文