中觀四百論科判(1-16品)

1、表1—破常執(zhí)品 第一 共16頁(yè)—第1頁(yè)中觀四百論句義釋——龍樹(shù)密意莊嚴(yán)圣天菩薩—造 玄奘法師、法尊法師—譯 多昂丹碧尼瑪尊者—立科 中 觀 四 百 論 句 義 釋 · 龍 樹(shù) 密 意 莊 嚴(yán)甲 一 、 明 方 便 名 言 之 真 實(shí) 性 修 習(xí) 之 瑜 伽 的 次 第 分 四乙 一 、 斷 所 知 非 理 分 之 方 便 的 瑜 伽

2、 分 四丙 一 、 斷 常 倒 方 便 之 瑜 伽 分 三 ︵ 第 一 品 ︶丁一、明諸行無(wú)常死之自性 若有三世主 若有三世主，自死無(wú)教者 自死無(wú)教者，彼猶安然睡 彼猶安然睡，有誰(shuí)暴于彼 有誰(shuí)暴于彼。丁 二 、 廣 說(shuō) 彼 如 何 修 習(xí) 軌 理 分 四戊一、 思維生 際必死 法則而 修習(xí)無(wú) 常分二己一、正說(shuō)其義 為死故而生 為死故而生，隨他行本性 隨他行本性，現(xiàn)見(jiàn)是為死 現(xiàn)見(jiàn)是為死，非是為存活 非是為存活。己二、廣說(shuō)彼之理分五庚一、思

3、維壽量無(wú)定而修習(xí)無(wú)常汝見(jiàn)去時(shí)短 汝見(jiàn)去時(shí)短，未來(lái)時(shí)間長(zhǎng) 未來(lái)時(shí)間長(zhǎng)， 汝思等不等 汝思等不等，顯同怖呼喚 顯同怖呼喚。庚二、思維一切有情死之自性而修習(xí)無(wú)常由死共他故 由死共他故，汝無(wú)死畏者 汝無(wú)死畏者，豈唯害一人 豈唯害一人，由嫉使生苦 由嫉使生苦。庚三、思維無(wú)由方便令卻退而修習(xí)無(wú)常老病可治故 老病可治故，汝無(wú)畏死者 汝無(wú)畏死者，后罰無(wú)可治 后罰無(wú)可治，汝極應(yīng)畏死 汝極應(yīng)畏死。庚四、思維死成現(xiàn)見(jiàn)法而修習(xí)無(wú)常如所宰眾畜 如所宰眾畜，死是

4、眾所共 死是眾所共，復(fù)現(xiàn)見(jiàn)死者 復(fù)現(xiàn)見(jiàn)死者，汝何不畏死 汝何不畏死。庚五、思維死無(wú)定期而修習(xí)無(wú)常由時(shí)無(wú)定故 由時(shí)無(wú)定故，便思我常者 便思我常者，則終有一日 則終有一日，死來(lái)傷害汝 死來(lái)傷害汝。戊二、思維高際必墮法則而修習(xí)無(wú)常 只顧未來(lái)利 只顧未來(lái)利，不顧生命盡 不顧生命盡，誰(shuí)說(shuō)自賣(mài)身 誰(shuí)說(shuō)自賣(mài)身，稱(chēng)汝為智者 稱(chēng)汝為智者。戊三、 思惟聚 際必散 法則而 修習(xí)無(wú) 常分二己一、正說(shuō) 何故自為質(zhì) 何故自為質(zhì)，造作諸惡業(yè) 造作諸惡業(yè)，汝定如智者

5、汝定如智者，對(duì)我已離染 對(duì)我已離染。己二、由此說(shuō)明 常執(zhí)乃顛倒之義分二庚一、明于細(xì)心剎那顛倒分別之相任誰(shuí)所謂活 任誰(shuí)所謂活，唯心剎那頃 唯心剎那頃，眾生不了彼 眾生不了彼，故自知極少 故自知極少。庚二、明于粗相續(xù)顯現(xiàn)顛倒分別汝愛(ài)久存活 汝愛(ài)久存活，而不樂(lè)衰老 而不樂(lè)衰老，噫同類(lèi)眾生 噫同類(lèi)眾生，見(jiàn)汝行為善 見(jiàn)汝行為善。戊四、 思惟合 際必分 法則而 修無(wú)常 分三己一、由分離無(wú) 常法則斷憂(yōu)之方便汝應(yīng)憂(yōu)自死 汝應(yīng)憂(yōu)自死，何憂(yōu)兒孫等 何憂(yōu)兒孫

6、等，自過(guò)而責(zé)他 自過(guò)而責(zé)他，豈非所應(yīng)呵 豈非所應(yīng)呵。若時(shí)未請(qǐng)求 若時(shí)未請(qǐng)求，自來(lái)為子女 自來(lái)為子女，彼不問(wèn)自去 彼不問(wèn)自去，非是不應(yīng)理 非是不應(yīng)理。唯由愚癡故 唯由愚癡故，不知子行相 不知子行相，此欲他去相 此欲他去相，已用老衰表 已用老衰表。如父愛(ài)其子 如父愛(ài)其子，彼則不如是 彼則不如是，世間向下行 世間向下行，故難生天趣 故難生天趣。若時(shí)不隨順 若時(shí)不隨順，則都無(wú)所愛(ài) 則都無(wú)所愛(ài)，爾時(shí)起貪愛(ài) 爾時(shí)起貪愛(ài)，唯同于貿(mào)易 唯同于貿(mào)易。由離

7、所生苦 由離所生苦，人心速消失 人心速消失，可觀由離苦 可觀由離苦，表貪不堅(jiān)固 表貪不堅(jiān)固。既知自損惱 既知自損惱，都無(wú)少功德 都無(wú)少功德，汝自為詭詐 汝自為詭詐，此亦不應(yīng)理 此亦不應(yīng)理。如為分布苦 如為分布苦，世間遍流轉(zhuǎn) 世間遍流轉(zhuǎn)，于已苦眾生 于已苦眾生，布苦復(fù)何為 布苦復(fù)何為。己二、由集聚無(wú) 常法則斷貪之方便分三庚一、思惟集聚分離法則而斷貪若喜彼集聚 若喜彼集聚，何不喜彼離 何不喜彼離，集聚與分離 集聚與分離，豈非俱時(shí)有 豈非俱時(shí)

8、有。庚二、思惟分離長(zhǎng)無(wú)始終而斷貪過(guò)去無(wú)有始 過(guò)去無(wú)有始，未來(lái)無(wú)有終 未來(lái)無(wú)有終，何故汝見(jiàn)合 何故汝見(jiàn)合，不見(jiàn)長(zhǎng)時(shí)離 不見(jiàn)長(zhǎng)時(shí)離。庚三、思惟集聚為剎那滅法則而斷貪剎那等諸時(shí) 剎那等諸時(shí)，定如諸怨害 定如諸怨害，故于彼怨害 故于彼怨害，汝都不應(yīng)貪 汝都不應(yīng)貪。己三、教誡如是 斷貪而依靜處惡慧怖分離 惡慧怖分離，不能出家者 不能出家者，智者定應(yīng)作 智者定應(yīng)作，誰(shuí)待于治罰 誰(shuí)待于治罰。汝思作此已 汝思作此已，后當(dāng)往林間 后當(dāng)往林間，若作已后棄

9、若作已后棄，作彼有何德 作彼有何德。丁三、明隨念如是無(wú)常之勝利 若誰(shuí)有此念 若誰(shuí)有此念，思我定當(dāng)死 思我定當(dāng)死，彼已舍貪故 彼已舍貪故，于死更何畏 于死更何畏。丙二、斷樂(lè)倒方便之瑜伽分二（第二品 第二品）表2丙三、斷凈倒方便之瑜伽分三（第三品 第三品）表3丙四、斷我倒方便之瑜伽分三（第四品 第四品）表4乙二、證所取清凈分之方便的瑜伽分二（第五品 第五品）表5乙三、斷所斷雜染分之方便的瑜伽分二（第六品 第六品—第七品 第七品）表6-表7乙

10、四、方便生甚深分聞器凈理分三（第八品 第八品）表8甲二、明方便生勝義之真實(shí)性修習(xí)之瑜伽分三（第九品 第九品—第十六品 第十六品）表9-表16 16前八品偈頌由法尊法師依據(jù)藏文譯出 前八品偈頌由法尊法師依據(jù)藏文譯出。 后八品偈頌中黑色字體部分由玄奘法師依據(jù)梵文譯出 后八品偈頌中黑色字體部分由玄奘法師依據(jù)梵文譯出,紅色字體部分由法尊法師依據(jù)藏文譯出 紅色字體部分由法尊法師依據(jù)藏文譯出。表3—破凈執(zhí)品 第三共16頁(yè)—第3頁(yè)丙 三 、 斷 凈

11、倒 方 便 之 瑜 伽 分 三丁一、略明其體雖經(jīng)久受用 雖經(jīng)久受用，境無(wú)窮盡際 境無(wú)窮盡際，如惡醫(yī)治病 如惡醫(yī)治病，汝身勞無(wú)果 汝身勞無(wú)果。如有依土蟲(chóng) 如有依土蟲(chóng)，愛(ài)土終不息 愛(ài)土終不息，如是愛(ài)欲人 如是愛(ài)欲人，欲望增亦爾 欲望增亦爾。丁 二 、 廣 明 自 性 分 三戊一 、明 于境 女?dāng)?貪分 三己一、斷于境女色之貪著一切諸婦女 一切諸婦女，稠密無(wú)差異 稠密無(wú)差異，色亦為他用 色亦為他用，美女汝何為 美女汝何為。誰(shuí)于誰(shuí)悅意 誰(shuí)于誰(shuí)悅

12、意，彼由彼生喜 彼由彼生喜，犬等亦所共 犬等亦所共，惡慧汝何貪 惡慧汝何貪。汝得端正女 汝得端正女，原為眾人共 原為眾人共，獲彼汝覺(jué)奇 獲彼汝覺(jué)奇，此奇實(shí)非有 此奇實(shí)非有。己二、斷分別彼功德之貪著具德則覺(jué)愛(ài) 具德則覺(jué)愛(ài)，相違則生嗔 相違則生嗔，不決定住故 不決定住故，前后何者實(shí) 前后何者實(shí)。愚夫起貪欲 愚夫起貪欲，非唯具德者 非唯具德者，無(wú)因而轉(zhuǎn)趣 無(wú)因而轉(zhuǎn)趣，其滅豈從因 其滅豈從因。若時(shí)未知他 若時(shí)未知他，爾時(shí)愛(ài)其夫 爾時(shí)愛(ài)其夫，婦女

13、如惡癥 婦女如惡癥，常應(yīng)防外緣 常應(yīng)防外緣。壯年自所作 壯年自所作，老時(shí)不樂(lè)彼 老時(shí)不樂(lè)彼，如何解脫者 如何解脫者，于彼不憂(yōu)惱 于彼不憂(yōu)惱。己三、斷計(jì)彼為樂(lè)因之貪著不貪者無(wú)樂(lè) 不貪者無(wú)樂(lè)，非愚亦無(wú)貪 非愚亦無(wú)貪，若意常外馳 若意常外馳，彼樂(lè)為何等 彼樂(lè)為何等？如汝常愛(ài)重 如汝常愛(ài)重，不能常與合 不能常與合，屬我非他有 屬我非他有，此攝持何為 此攝持何為。若貪即是樂(lè) 若貪即是樂(lè)，婦女應(yīng)無(wú)用 婦女應(yīng)無(wú)用，未曾見(jiàn)有說(shuō) 未曾見(jiàn)有說(shuō)，樂(lè)是所棄舍

14、樂(lè)是所棄舍。雖與婦相合 雖與婦相合，樂(lè)從余緣生 樂(lè)從余緣生，非愚孰妄執(zhí) 非愚孰妄執(zhí)，唯婦為樂(lè)因 唯婦為樂(lè)因。戊二、明有境貪欲過(guò)患貪蔽如搔癩 貪蔽如搔癩，不見(jiàn)欲過(guò)失 不見(jiàn)欲過(guò)失，離欲者則見(jiàn) 離欲者則見(jiàn)，貪苦如癩者 貪苦如癩者。無(wú)怙饑所迫 無(wú)怙饑所迫，饑時(shí)所動(dòng)作 饑時(shí)所動(dòng)作，貪者遇女時(shí) 貪者遇女時(shí)，動(dòng)作亦如是 動(dòng)作亦如是。有由驕傲故 有由驕傲故，于廁亦生著 于廁亦生著，有者貪其婦 有者貪其婦，于他起嫉心 于他起嫉心。戊三 、明 了達(dá) 不凈

15、而對(duì) 治之 方便 分三己一、明身為不凈之幻輪 于不凈起癡 于不凈起癡，起嗔較應(yīng)理 起嗔較應(yīng)理，于彼起貪愛(ài) 于彼起貪愛(ài)，畢竟不應(yīng)理 畢竟不應(yīng)理。己二、廣明 其理分三庚一、明身 為不凈之因除人不凈器 除人不凈器，尚為所應(yīng)呵 尚為所應(yīng)呵，不凈所從出 不凈所從出，何不思呵毀 何不思呵毀。若一切凈物 若一切凈物，后觸成不凈 后觸成不凈，智人誰(shuí)能說(shuō) 智人誰(shuí)能說(shuō)，彼中有凈性 彼中有凈性。庚二、明身 為不凈之果 有唯住穢室 有唯住穢室，無(wú)穢則不住 無(wú)穢

16、則不住，于彼不凈蟲(chóng) 于彼不凈蟲(chóng)，愚故生驕傲 愚故生驕傲。庚三、明身 為不凈體性隨用何方便 隨用何方便，身內(nèi)不能凈 身內(nèi)不能凈，汝應(yīng)勤凈內(nèi) 汝應(yīng)勤凈內(nèi)，非如是凈外 非如是凈外。若具污穢身 若具污穢身，如癩非眾同 如癩非眾同，有穢如癩者 有穢如癩者，則為眾所棄 則為眾所棄。如人肢殘缺 如人肢殘缺，假鼻生歡喜 假鼻生歡喜，花等治不凈 花等治不凈，貪著亦如是 貪著亦如是。己三、修如是瑜伽之作用 若處生離貪 若處生離貪，彼不應(yīng)名凈 彼不應(yīng)名凈，決