2020年高考語文一輪復習之文言文復習

1、高考（語文）一輪復習之文言文復習 高考（語文）一輪復習之文言文復習文言文，你愛它嗎？作為 文言文，你愛它嗎？作為 21 世紀的現(xiàn)代人，為何要學習文言文 世紀的現(xiàn)代人，為何要學習文言文？一、文言文有三美：文雅之美，簡潔之美，文化之美 一、文言文有三美：文雅之美，簡潔之美，文化之美二、文言文講古人之風云，知人間冷暖；歷覽前賢國與家，披文入情悟精華 二、文言文講古人之風云，知人間冷暖；歷覽前賢國與家，披文入情悟精華三、新課標下的文言素養(yǎng)探究

2、三、新課標下的文言素養(yǎng)探究1．通過對文言斷句知識的積累和把握，實現(xiàn)“語言建構(gòu)與運用 語言建構(gòu)與運用”的目標；通過正確斷句，反復朗讀，發(fā)現(xiàn)文言文的結(jié)構(gòu)美、音韻美，實現(xiàn)“審美鑒賞與創(chuàng)造 審美鑒賞與創(chuàng)造”的目標。2．從具有文化內(nèi)涵的實詞中窺見古代社會的生活、風俗、文化等現(xiàn)象與特征，并打通古今，體現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，以及在語文學習過程中表現(xiàn)出來的文化視野 表現(xiàn)出來的文化視野。3．通過對文言文內(nèi)容的概括和分析，考

3、生可以獲得邏輯思維的發(fā)展，以及靈活性等思維品質(zhì)的提升。概括和分析文言文內(nèi)容可以幫助考生消除歷史隔膜，學習文言文中人物的優(yōu)秀品質(zhì)，有助于考生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，體現(xiàn)了對文化的傳承與理 繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，體現(xiàn)了對文化的傳承與理解。4．“理解并翻譯文中的句子”不僅考查了文言實詞、虛詞、特殊句式，還考查了修辭手法、文學常識等，同時它還著眼于“文中”，涉及對原文整段(篇)內(nèi)容的了解和文脈的把握。因此該考點帶有較強

4、的綜合性，是文言文閱讀考查的重點和難點，這合乎語文學科素養(yǎng)中“語言建構(gòu)與運用 語言建構(gòu)與運用”“ ”“思維發(fā)展與提升 思維發(fā)展與提升”的能力要求。從核心素養(yǎng)角度看高中文言文教學 從核心素養(yǎng)角度看高中文言文教學文言文，是高中語文教學的“重頭戲”，也是一塊“硬骨頭”。高中文言文教學如何落實語文核心素養(yǎng)“語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”呢？客觀地講，長期以來，高中文言文教學大多違背了“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一

5、課標最核心的精神，重“術”不重“道”，重“考”不重“教”；大多拘囿于《高考語文考試說明》給文言文考試設定的試題樣態(tài)的“天牢”，導致了：教學理念落后，常常是見“言”不見“文”，如同緊盯股市的大盤一樣只關注文言實詞虛詞的積累、文言斷句、文學常識、文言句式、文言翻譯等幾個所謂的“關鍵少數(shù)”，鮮有關注文本的“深層意蘊（歌德語）”；教學方法死板，困于死記實詞虛詞的含義和用法、名句名篇背誦和串講文意的機械教學；檢測手段固化，瞄準的是高考試卷上的幾個

6、相對固定題型那個“靶心”；“尋言以觀象”，進而“尋象以觀意”。象讀法可以理解為誦讀時要有畫面感，通過“立 “尋言以觀象”，進而“尋象以觀意”。象讀法可以理解為誦讀時要有畫面感，通過“立象”來“盡意”。 象”來“盡意”。比如，誦讀賈誼《過秦論》中的“于是秦人拱手而取西河之外”一句，要讀出“拱手”這一“象”中蘊含著的大秦帝國崛起時的那種自得心態(tài)；誦讀到此文的“士不敢彎弓而報怨”句中的“彎弓”一詞時，要讀出秦始皇那讓人不寒而栗的威勢。再如，誦

7、讀王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，指導學生綜合高低、遠近、動靜、點面等角度在眼前展現(xiàn)一幅虛擬的滕王閣美景；尤其要通過聯(lián)想和想象，體驗到“孤鶩”這一意象的豐富內(nèi)涵與王勃的人生際遇甚至讀者的某時心境高度契合。悟讀法就是通過關鍵詞、句、段的理解，了解作者意圖，文章主旨。王榮生教授主張誦讀要“得他滋味，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益（朱熹語）”，以應對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。玩味、咀嚼，就是“悟”。比如，誦讀《赤壁賦》，要引導學生

8、悟出蘇軾的三元人格----儒（如“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”）、道（如“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”）、佛（如“固一世之雄也，而今安在哉?”），悟出蘇軾流放生涯中通過融入大自然而排解孤獨、忘懷得失、尋求自我超越，這次赤壁游是一次心靈剖白、生命體驗和思想突圍。通過象讀法和悟讀法，既能習得文言語感，也能發(fā)現(xiàn)文言文本的寫作旨意。（二）將“閱讀”置于首位，培養(yǎng)“三維”閱讀能力，注重整體直覺，維護“思維發(fā)展與提升”這個核心。倪文錦教授認為，“

9、‘思維發(fā)展與提升’對于語文學科的意義，在于語言是思維的工具，又是思維的直接現(xiàn)實體現(xiàn)，語言的訓練也即思維的訓練”。鑒于此，文言文教學應將 文言文教學應將文言文本（語言材料）的閱讀置于首位，并培養(yǎng)學生認識性閱讀、批判性閱讀和創(chuàng)造性閱 文言文本（語言材料）的閱讀置于首位，并培養(yǎng)學生認識性閱讀、批判性閱讀和創(chuàng)造性閱讀等“三維”閱讀能力，讓思維得到切實的訓練。1. 1.培養(yǎng)認識性閱讀能力，發(fā)現(xiàn)文言文原文中的所“有”。 培養(yǎng)認識性閱讀能力，發(fā)現(xiàn)文言

10、文原文中的所“有”。福建師大賴瑞云教授認為，文本解讀的主要任務是認識性閱讀。所謂認識性閱讀，就是對文本藝術奧秘的揭示，就是歌德說的經(jīng)過一番努力找到的那“深層意蘊”，以及經(jīng)過更大的努力發(fā)現(xiàn)的那“形式秘密”。文言文教學，教師需要引導學生發(fā)現(xiàn)文言文原文中的以上所列舉的“有”。舉例來說，《阿房宮賦》最重要的藝術奧秘是鋪陳手法（也可稱鋪排、鋪張），且把其他各種手法（比喻、想象等）融解在鋪陳中。為了讓學生體悟到這一“藝術奧妙”，黃厚江老師執(zhí)教《阿房

11、宮賦》時，教學設計的一個核心點就是設計了一個縮寫。其縮寫是：阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣！嗟乎！后人哀之而不鑒之，亦可悲矣！ 最后總結(jié)：《阿房宮賦》洋洋千言，其實三個字足矣----奢、亡、鑒！整個教學過程就是逐步展示這一縮寫，一節(jié)課下來學生對鋪陳手法和文本的寫作意圖有了深刻的印象。2. 2.培養(yǎng)批判性閱讀能力，發(fā)現(xiàn)不同意原文中的所“是”。 培養(yǎng)批判性