回歸教育本質：教育游戲思想的萌芽與發(fā)展脈絡

1、說起游戲，其存在的時間甚至比人類的歷史還要長遠。從生物進化的角度來看，早在人類出現(xiàn)之前，游戲就已經(jīng)出現(xiàn)在一些高等動物的日常活動之中［1］，如小貓玩絨球、小雞之間非攻擊性的搏斗等，都是游戲最原始的雛形。對于人類而言，無論是原始社會中廣泛存在的狩獵模擬游戲，還是農業(yè)社會中涌現(xiàn)的各種益智游戲玩具（如七巧板、華容道等），亦或是近現(xiàn)代社會中興起的電子游戲（如街機游戲、網(wǎng)絡游戲、VR/AR 游戲等），游戲同樣是一項十分重要的社會活動。而且，隨著社會

2、的不斷發(fā)展，人類對游戲的需求程度也呈現(xiàn)出驚人的增長——根據(jù)《2017 年中國游戲產業(yè)報告》［2］，2017 年中國游戲市場實際銷售收入達到 2036.1 億元，相比于 2008 年的 185.6 億元，十年間就有近 10 倍的增長；與此同時，自 2016 年 9 月中國教育部職業(yè)教育與成人教育司在《關于做好 2017 年高等職業(yè)學校擬招生專業(yè)申報工作的通知》中，明確將電競專業(yè)（即電子競技運動與管理專業(yè)，專業(yè)代碼：670411）定為增補專

3、業(yè)以來［3］，以中國傳媒大學為代表的幾所國內著名高校，也從 2017 年開始正式開設“電子競技”相關專業(yè)，宣稱要為電子競技行業(yè)培養(yǎng)一批高端的人才隊伍。從某種程度上講，我們已經(jīng)跨入了游戲時代，以游戲或泛游戲為基礎的生活方式正在形成。然而，與游戲行業(yè)蓬勃發(fā)展形成鮮明對比的是，長久以來，游戲在教育領域一直備受爭議，遭到社會各界的口誅筆伐——家長和老師更是談游戲色變，游戲與學習相對立的觀念更是深入。雖然，學界不斷有研究結果表明一些游戲確實可以激

4、發(fā)學生的學習動機，并能提高學生知識技能等方面的學業(yè)成績［4］，但這些零散的科學研究成果仍無法從根本上消除人們對游戲固有的懷疑與抵觸。事實上，游戲思想在教育中的滲透，從人類社會形成開始就已經(jīng)產生，并且，伴隨著社會發(fā)展和人自身對教育的不同要求［5］，教育游戲思想的表現(xiàn)雖有不同，但卻貫穿始終［6］。在人類社會不同的發(fā)展階段中，教育作為聯(lián)系人類與社會的重要紐帶，其與社會、游戲的關系究竟是怎樣的呢？其蘊含的游戲思想究竟經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展？為了回

5、答這一問題，本文首先基于馬克思對人類社會的研究，將人類社會發(fā)展過程分為三個階段［7］，分別是以“人的依賴關系”為形態(tài)的自然經(jīng)濟社會、以“物的依賴關系”為形態(tài)的商品經(jīng)濟社會，和以“人的全面自由發(fā)展”為形態(tài)的時間經(jīng)濟社會；接著，回歸教育本質，結合特定階段人與社會發(fā)展的內在需要，分析教育在主體、內容、形式上的主要特征與表現(xiàn)；最后，分析游戲思想在不同階段教育中的外在表現(xiàn)形式和內在驅動原因，并最終歸納出教育游戲思想的整體發(fā)展脈絡［8］。需要說明的

6、是，在漢語中“游戲”一詞既包括自由自在、沒有具體規(guī)則局限的嬉笑玩耍，也包括結構、規(guī)則分明的具體活動；前者相對于英語中的“Play”一詞，而后者則與英語中的“Game”一詞更為相近，被認為是比“Play”更高級的一種游戲行為。由于本文希望從社會整體發(fā)展的視角來審視和理解游戲，因此采用漢語中更具包容性的“游戲”一詞更為合適，這也更能體現(xiàn)游戲內在的發(fā)展與變遷。1萌芽：自然 萌芽：自然經(jīng)濟 經(jīng)濟社會中游 社會中游戲對 戲對教育出 教育出現(xiàn)的孕育

7、 的孕育人類自然發(fā)展過程中形成的最原始的社會形態(tài)是自然經(jīng)濟社會［9］，原始社會、奴隸社會和封建社會的絕大部分時間，都處于這一社會形態(tài)。在這種以“人的依賴關系”為形態(tài)的社會中，科學技術的極度匱乏，導致了社會生產力和個人能力都處于十分低下的水平，因此人與人之間不得不形成一種原始的共同體關系，以聯(lián)合的方式進行勞動生產來解決生存問題，而且這種社會生產主要是為了直接滿足生產者個人的生產生活需要，并不是為了進行交換，也就是說生產和消費是直接統(tǒng)一的［

8、10］。最早的游戲思想就是在此社會環(huán)境中開始在人類最原始的教育活動中漸漸萌芽的。教育機構的產生以及教育體系的形成創(chuàng)造了可能的條件［21］。教育也因此逐漸從人們的日常社會生活中分離出來，開始成為那些有錢有權的有閑階級所獨享的特權。這一時期的社會生產力雖然得到了進一步提升，但人類社會依然沒有擺脫以“人的依賴關系”為形態(tài)的自然經(jīng)濟社會，因此在教育主體上仍然呈現(xiàn)出群體性的分散——學校教育主要服務于階級統(tǒng)治者，而被統(tǒng)治階級仍然主要依靠社會生活經(jīng)驗

9、；在教育的內容上，倫理和道德等保障階級社會正常運行的思想意識形態(tài)成為整個社會的教育核心；在教學形式上，個別化教學是最主要的教學組織形式，即使是學校教育也并不具備現(xiàn)代學校的嚴密組織條件。雖然，職業(yè)教師的出現(xiàn)使教育成為一項專門的勞動種類，不再是社會生活的附屬產品，但由此形成的學校教育與游戲的關系并沒有從此打破。相反，在當時東西方最具影響力的教育思想中，飽含著對教育與游戲的進一步思考，游戲開始突破其教育承載形式的束縛，逐漸轉變?yōu)閷W校教育的核心

10、內容。我國歷史上很早就有學校的記載，早期儒家經(jīng)典上就有成均、明堂、庠、序、塾等十多種與學校相關的稱謂，而且這些稱謂都與游戲有著或多或少的淵源：其中，成均是學習“樂”的場所，不僅包含詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等藝術，還涉及儀仗、田獵等運動；明堂是古時祭祀的場所，有時也會對民眾施行社會教育，一般以禮儀和樂舞為主要形式；庠是最早的養(yǎng)老場所，也是休閑娛樂場所，它為沒有勞動能力的老人和兒童提供了嬉戲玩耍的場所，承擔了一定兒童道德教育的任務［22］。在

11、該時期，我國偉大的教育學家孔子在其“樂教樂學”教育思想中也印證了這種關系的存在?？鬃釉诮虒W的內容上繼承了西周貴族“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育傳統(tǒng)，不僅重視學生在治國之道的培養(yǎng)，而且還強調從詩歌、音樂、歌舞等游戲娛樂方面對學生加以熏陶和培養(yǎng)。 “興于詩，立于禮，成于樂”，孔子認為學生在游戲娛樂上的學習，不僅能增加學習的樂趣，還可以引起學生在思想情感上的共鳴和思考，進而啟發(fā)和激勵學生在知識上的深入學習，而且在生活的閑暇時間，培養(yǎng)

12、適宜的游戲愛好對人的成長發(fā)展也是大有裨益的。作為西方文明的發(fā)源地，同時期的希臘誕生了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位在世界教育史上都享有盛名的哲學家和教育家，史稱“古希臘三杰”［23］。在古希臘語中，有兩個表示教育的詞：一是 Agoge，指的是指導、約束、管教，相當于斯巴達式的嚴格訓練；另一個是Paideia，來源自詞根 Pais 和 Paidia，其中 Pais 意為兒童，Paidia 意為兒童運動或游戲［24］。在“三杰”教育思想的

13、影響下，雅典時期的古希臘教育就是一種傾向于 Paideia 的教育，它并不是一種教師強迫兒童的教育活動，而是一種既強調兒童游戲和活動，又注重教師指導和監(jiān)督的教育形式，旨在讓兒童的身心在教育中得到自然和諧的發(fā)展。理性教育是當時的教育主流，其核心在于訓練心靈、啟發(fā)智慧，但是“三杰”在闡述該教育理念時并沒有只強調智育的重要性，相反，他們都用了大量的篇幅論證體育、音樂等其他教育內容對人性培養(yǎng)的重要意義。此外，古希臘的雅典時期非常重視游戲在兒童教

14、育中的地位，為了能促進兒童進行有組織的運動游戲，城邦還專門為兒童提供游戲場所，幫助兒童發(fā)展身體，同時在游戲中培養(yǎng)兒童的尚武精神。即便是進入了正式的學校，兒童依然能夠接受到與社會生活、游戲息息相關的體育、音樂等形式的教育。在學校中開展體育、音樂學習等非智育學習，可以幫助兒童更好的安排自己的閑暇時間，促使他們選擇積極健康的游戲娛樂方式。他們認為，非智育學習是促進兒童和諧發(fā)展的必要條件，它幫助兒童改造心靈、培養(yǎng)人性中的美德，最終實現(xiàn)人性的完善