畢業(yè)論文定稿正文

1、 “ 究天人之際 究天人之際”——《史記》的天人觀研究 《史記》的天人觀研究 第一章 第一章 引論 引論《史記》在中國文化史上占據(jù)著十分重要的地位。歷代評價之所謂“貫穿經(jīng)傳，馳騁古今”⑴；“其文疏蕩，頗有奇氣”⑴；“深于《詩》者也”,“千古之至文”⑴；“《五經(jīng)》之橐龠，群史之領袖”⑴；“史家之絕唱，無韻之《離騷》”⑴等，都反映出在作為中國傳統(tǒng)文化主體內

2、容的“文”、“史”文獻中，《史記》久已具有典范性的影響。其實，從更廣闊的視角看《史記》，還會有更為豐富的文化內涵發(fā)現(xiàn)。就《史記》這部歷史名著本身而言，也因與一般“狹義”的歷史著作不同，而久已受到學人的重視。 司馬遷是第一個廣泛地從儒家典籍和諸子百家書中搜求史料，熔鑄古代思想文化精華于一爐的史學家。司馬遷還會入了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”與實地調查所得來的資料，民間故事傳說，使《史記》的內容異常廣大博雜，建構了社會文化史料的宏大寶庫

3、。翦伯贊先生曾經(jīng)這樣說：與一般“以個人為中心的歷史不同，《史記》是一部以社會為中心的歷史?！痹凇妒酚洝分?，司馬遷不僅替皇帝寫本紀，也替失敗的英雄項羽寫本紀；不僅替貴族寫世家，也替“叛亂”的首領陳涉寫世家；不僅替官僚寫列傳，也替從古至今的哲學家、文學家、商人、地主以及社會的游浪之群如日者、游俠、滑稽等寫列傳。他的筆觸幾乎觸及到歷史上的社會之每一階層，每一角落，每一個方面的動態(tài)，而且皆予以具體而生動的描繪。翦伯贊曾評價：“所以我以為《史記》

4、是中國第一部大規(guī)模的社會史?！雹?徐浩先生在評論《史記》的特點時也說，《史記》“縱貫上下數(shù)千年，橫及各國各階層，舉凡人類全體之活動，靡不備載”，又“敘述社會中各種現(xiàn)象”，并且“反春秋時代內其國而外諸夏、內諸夏而外夷狄之狹小眼光，為匈奴等民族作傳”⑴。李長之先生也曾經(jīng)肯定《史記》的文化貢獻，他指出，司馬遷“是要在人類的生活經(jīng)驗之中而尋出若干范疇來。”⑴朱希祖先生也說，《史記》避免了一般史書“不載民事”，“未睹社會之全體”的痼病，能夠“大抵

5、詳察社會，精言民事?！雹?⑴ 班 固：《漢書·司馬遷傳》。⑵ 蘇 轍：《上樞密韓太尉》。⑶ 章學誠：《文史通義·內五篇·史德》。⑷ 崔 適：《序證·要略》，《史記探源》卷一。⑸ 魯 迅：《漢文學史綱要》。⑹ 翦伯贊：《中國史綱要》。⑺ 徐 浩：《廿二五史綱要》。⑻ 李長之：《司馬遷之人格與風格》。⑼ 朱希祖：《中國史學通論》。揭示天命發(fā)展變化的過程。天命變化就會引起人

6、間帝王政治的變化。這樣，在司馬遷《史記》的宇宙觀內，實際上存在著一套以五德終始和三統(tǒng)循環(huán)為內容的歷史哲學。所謂“通古今之變”，首先是指天命的變化?！妒酚洝返挠钪嬗^從空前恢宏的時空上，展現(xiàn)了天命意志對人類社會發(fā)展變化的重要作用。歷代帝王應天而治，對上天頂禮膜拜。這種宇宙觀使《史記》具有包舉宇宙的磅礴氣勢，其中澎湃著一種由天命觀激發(fā)的宗教情感，一種驚異于天命的宏偉安排和帝王上應天命創(chuàng)業(yè)立功的壯舉。如果說《史記》是一曲威武雄渾的交響樂，那么其

7、中的一個重要樂章則是對天命的禮贊。在《史記》宇宙觀中，人類社會處于最低層次，帝王通過應天改制和實行德治來上應天意。人類除了順應天命之外，尚有改變天命的能動作用。帝王可以通過修德、修政、修禳、修救等措施來挽救自己的統(tǒng)治或改變天命。意識形態(tài)領域中的任何一種精神傾向一旦形成以后，將必然以其強大的歷史持續(xù)力，施于后代以鮮明的影響?！妒酚洝吩谥v天命對人的控制的同時，也極力渲染道德對天命的影響作用。如《史記·天官書》中，就滲透著德治思想，

8、論述五大行星的運行，有“義失者，罰出歲星（木星）”；“禮失，罰出熒惑（火星）”；“殺失者，罰出太白（金星）”；“刑失者，罰出辰星（水星）”；“填星（土星）”屬“黃帝”，“主德”，“禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動搖”。“五星合，是為易行，有德；受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無德，受殃若亡?！北M管司馬遷相信天人感應，但作為一個研究人類活動的卓越史學家，他也相信道德的力量。他說“凡天變過度，乃占”，此時，“國君強大，有德者昌；弱

9、上，飾詐者亡。”因此，對于《史記》中天命鬼神預言之類的說教不應完全以消極視之，還應看到其驅人向善的積極意義及其作者試圖以此來探究歷史發(fā)展規(guī)律的有益的貢獻?！妒酚洝分械牡赖掠^主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，認為歷史的發(fā)展，國家的興亡、個人的命運都取決于活動的主體是否尊禮守禮，道德是否完善，并且通過對歷史事件的記述和歷史人物之口，全方位的體現(xiàn)這一思想。司馬遷對此寄予深切的希望：1，德之盛衰決定天下得失，國家興亡；2，德之盛衰決定帝王霸業(yè)成功

10、與否；3，德是戰(zhàn)爭勝負的根據(jù)；4，有德者長享國，無德者亡家身。另一方面，大量依據(jù)人的預言與未來結局的高度一致，顯示道德的決定作用。總之，司馬遷認為，德之于國，是政治的基礎；于人，是安身立命之本；于戰(zhàn)爭，是勝負關鍵。故而，司馬遷在《史記》中對于他所撰寫的歷史人物，總是通過體現(xiàn)他們個人行為的“德”同其國、其家乃至個人的生命緊密的聯(lián)系在一起。如果說《史記》中天命神意并不是那么經(jīng)常顯示權威的話，道德則時時刻刻與人同在，滲透在人日常生活的諸多領域