《反杜林論》讀書筆記

1、《反杜林論》讀書筆記（一） 《反杜林論》讀書筆記（一）正文：《反杜林論》是恩格斯于 1876 年 5 月底至 1878 年 7 月初完成的一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。著作的內容十分豐富，著作第一次把馬克思和恩格斯的學說分成三個組成部分，即：哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義并論述了其內在的聯(lián)系，是一部馬克思主義的百科全書。在再版和三版中，恩格斯分別做了改動，由于沒有找到單行本，所以我所讀的是收錄在《馬克思恩格斯

2、全集》中的《反杜林論》 ，人民出版社 1971 年出版的《馬克思恩格斯全集》的第 20 卷不僅收錄了《反杜林論》全文，而且收錄了恩格斯在寫作過程中準備的材料及與之相關的材料，較之與單行本和《馬克思恩格斯選集》來說又豐富了許多?！斗炊帕终摗啡墓卜譃槲鍌€部分：三版序言，引論，哲學，政治經(jīng)濟學，社會主義。其中在序言中，恩格斯交代了寫作背景，杜林的唯心論和先驗論偽裝成科學，并打著“社會主義”的旗號，嚴重危害著德國黨和共產(chǎn)主義的發(fā)展，在這樣的背

3、景下，恩格斯在德國黨的機關報《前進報》上開始勇敢地反擊杜林，完成巨著。引論共有 20 小節(jié)，分為四大段，第一段是 1 小節(jié)主要交代了現(xiàn)代社會主義的階級根源和理論根源；第二段是 2--6 小節(jié)講述了19 世紀空想社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程；第三段是 7--14 小節(jié)闡述了唯物辯證法是科學社會主義的基礎；第四段是 15-20 小節(jié)分析了唯物史觀和剩余價值論的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成科學。第一編：哲學編 第一編：哲學編三、分類。先驗主義 、分

4、類。先驗主義全文共 22 小節(jié)，1-9 小節(jié)批判了杜林的“原則在先，自然、社會在后”的認識論，揭示了其唯心主義本質，10-11 小節(jié)批判了杜林終極真理的真理觀，12-22 小節(jié)從數(shù)學的角度批判了杜林的先驗論。杜林認為：“只要是人的意識對某一系列的認識或刺激，或者對某一類存在形式發(fā)生了問題，這些形式的原則就應當是哲學。”這就是他的從思維而非外部存在中獲得的原則。恩格斯深入地批判了他的觀點，認為這是同黑格爾一樣的唯心論，進而闡述了了思維與存

5、在的關系問題，“如果進一步問，究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那未就是發(fā)現(xiàn)，它們都是從人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應的?！倍帕终J為：“純數(shù)字是具有脫離特殊經(jīng)驗和現(xiàn)實的世界內容而獨立的意義”，而恩格斯批判“從現(xiàn)實世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為

6、世界必須適應的外來的規(guī)律而與現(xiàn)實世界相對立?！?四、世界模式論 四、世界模式論 全文共 33 小節(jié)，1--14 小節(jié)批判杜林的“世界統(tǒng)一于存在”，即存在的統(tǒng)一性；15--33 小節(jié)批判杜林質與量的概念。這是一章關于世界本原的文字，世界統(tǒng)一于什么即世界的本原是什么。杜林認為：“包羅萬象的存在是唯一的。 。 。由于我們把自己的仿佛像框子一樣的統(tǒng)一思想擴展開來，所以任何必須進入這個思想統(tǒng)一體的東西都不能保持某種兩重性。但是任何東西也不能避

7、開這個思想統(tǒng)一體。 。 。一切思維的本質就在于把意識的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體?！倍鞲袼狗瘩g說，“包羅萬象的存在是唯一的，也就是存在是包羅萬象的，即任何東西都是存在的?！倍帕炙f的“存在”要么是過分抽象的，要么是十分具體的，而世界是不可能統(tǒng)一于這種存在的?！半m然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后杜林認為，道德的要素必定“以一種協(xié)調一致的方式。 。 。重新出現(xiàn)于人以外的一切生物中，在這些生物中，能動的悟性必須自覺地調整以

8、本能形式表現(xiàn)出來的生命活動。 。 。不過對于這樣的結論，我們是不怎么感興趣的。 。 。但是除此以外，下面的想法始終是一種有益地擴展眼界的思想：我們設想，在其他天體上個人的和公共 的生活必須遵循一種模式，這種模式。 。 。不能廢棄或避開合理地行動的生物的一般的基本規(guī)章。”這樣子，杜林認為自己的道德觀適用于一切生物和天體。同時，他進一步認為：“真正的真理是根本不變的。 。 。因此，把認識的正確性設想成是受時間和現(xiàn)實變化影響的，那完全是愚蠢”

9、。這就是杜林荒謬的絕對真理觀和永恒道德論。恩格斯反駁道：“真理和謬誤正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領域內才具有絕對的意義”?！爸灰覀冊谏厦嬷赋龅莫M窄的領域之外應用真理和謬誤的對立，這種對立就變成相對的，因而對精確的科學的表達方式來說就是無用的；但是如果我們企圖在這一領域之外把這種對立當做絕對有效的東西來應用，那我們就會完全遭到失敗；對立的兩極都向自己的對立面轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！睂τ诘赖掠^，恩格

10、斯闡述道： “人們自覺地或不自覺地，歸根結底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中----從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，吸取自己的道德觀念。”“一切已往的道德論歸根結底都是當時的社會經(jīng)濟善的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！笔⒌赖潞头?。平等 十、道德和法。平等全文共 33 小節(jié)，1-5

11、 小節(jié)指出杜林研究社會的方法是唯心主義的先驗論，6-25 小節(jié)指出抽象的平等是不存在的，杜林的平等觀是虛偽的、超階級的、并且是抄襲盧梭的，26-33小節(jié)闡述平等觀的歷史性和階級性。杜林認為：“兩個人的意志，就其本身而言主，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求?！币虼?，“道德正義的基本形式就被表述出來了”；“同樣，法律正義的基本形式也被表述出來了，因為為了闡發(fā)根本的法律要領，我們只要有兩個人的十分簡單的和基本的關系

12、就夠了。”“當然，也存在著可以允許的隸屬關系，但是它們存在的原因不應當?shù)絻蓚€意志本身的活動中，而應當?shù)降谌齻€領域中去尋找”?！霸谝矮F和人混合在一個人身上的地方，人們可以以第二個完全人性的人的名義提出問題：他的行為方式，是否應當象所謂只是人性的人相互間所表現(xiàn)的那樣呢。 。 。所以我們關于兩個在道德上不平等的人----其中一人在某種意義上帶有特有的獸性----的假定，就是按照這種區(qū)別而能夠在人的集團之中和各個集團之間。 。 。遇到的一切關系

13、的典型基本形式?！薄氨┝δ軌蚴沟脤λ鼈兡欠N由于本身荒謬而處于敵對地位的愿望進行壓服，即促使促使這咱愿望返回共同聯(lián)系之中，成為不可必要。異己的意志在這里也被認為是有平等權利的；但是由于它的危害活動和敵對活動的荒廢性，它就引起了平等化，如果它遭到暴力，那末它只是受到它自身不正義的反作用而已。”從杜林大段大段的陳述中，不難看出，他認為人的平等是絕對的，而且這種平等是抽象的，而不平等是兩個人之間一方對另一方施行暴力的結果。恩格斯通過分析自發(fā)公社