2023年國學經典判斷題單多庫

1、A：按照朱熹的見解，《大學》是孔子及其門徒 留下來的遺書，是儒學的入門讀物。因此，朱熹 把它列為“四書”之首。（J）B:北宋的程穎與程頤同為宋代理學的重要奠 基者，兩人不僅學術思想相同，并且教育思想 基本一致，世稱“二程”。因二程兄弟長期在 洛陽講學，故世稱其學為“洛學”。（V ）不放蕩之謂也。”（《朱子語類》）此句話 講了 “誠”和“敬”對一個人立身做事的重要 性。（V ）C:曾子上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子 的儒學思

2、想既有繼承，又有發(fā)展和建樹,其修齊 治平的政治觀、省身慎獨的修養(yǎng)觀與以孝為本、 孝道為先的孝道觀，對后世的影響非常深遠， 甚至對現今都有現實意義。（V）D:“大學”是對“小學”而言，是說它不是 講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國 安邦的“大學”?！按髮W”是大人之學。（J）“道無定體，學貴實用”意思是修道不講 固定的形式，學習貴在合用。（義）“讀書，須有順序……然后將全章反復抽 繹玩味?！薄吨熳诱Z類》）其中“玩味”的意

3、思是探索體味。（J ）《大學》是儒家經典《四書》之一，《大學》 原是《禮記》第四十二篇，內文的撰成約在戰(zhàn)國 末期至西漢之間。（J）《對賢良策》的道德教育內容:樹立重義輕利的人生抱負；以仁俺人，以義正我；必仁且 智。（V）《對賢良策》提出獨尊儒術；設立太學； 量才而授官，錄德而定位。其教育作用是:生之 自然之資謂之性。性待教而后善。（V）大樂必繁，大禮必復。（義）董仲舒是戰(zhàn)國末年著名的思想家、哲學家、 政治家、教育家。他把儒家的倫理思想

4、概括為“三綱五?！薄＃╔ ）F:，，夫性者生理也，日生則日成也”解釋為 性是生理，天天在生長形成。（J）G：“國學”的概念和內容自古至今是靜態(tài)的 和不變的。（X）《國學經典選讀》教材所選國學經典語錄 123句，正是中華民族在漫長歷史發(fā)展過程中不 同文化特質交匯融合的智慧結晶，是中華民族 基本價值觀和獨特生活方式的載體，至今仍具 有強大的生命力。（V）顧頡剛《國學講演錄》則把傳統(tǒng)學術分為 小學、經學、史學、諸子和文學。（義）國粹派張之

5、洞先生說：“國學者何？ 一國所 有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其 國者有其學。學也者，學其一國之學認為國用， 而自治其一國也”。（X）國學大師湯一介先生曾提出“大國學”的 概念：“國學應當是‘大國學'的范圍，不是狹 義的國學。國內各地區(qū)文化和56個民族的文化, 都涉及在‘國學’的范圍之內。地區(qū)文化和民 族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成 中國文化這一文化共同體?！保x）H:韓非子是中國古代著名法家思想的代

6、表人 物。《韓非子》現存五篇，約一萬言，大部分為 韓非自己的作品，重點宣揚了韓非法、術、勢 相結合的法治理論，達成了先秦法家理論的最 高峰。（X）黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想 家。（J ）J：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍 生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這 說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過 程。（J ）“教學相長”，“循序漸進”等教學原則 最早出自《論語》。（X ）“君子之中庸也，君子而時中?！笔钦f：

7、君子的中庸之道，是說君子為人處事要時時處 處中規(guī)中矩。（X ）“騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在 不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可 鏤?！闭f明荀子認為學生獲得知識技能，不取 決于愚與敏，假如能不懈努力，就一定能學有所 成。（J）將天下正大底道理去處置事，便公以自家 私意去處之,便私。對“公”和“私”的對的說 法是：用天下光明正大的道理去解決事物，便是 為公；用利于自己的心意去解決事情，便是為 私。（J ）教亦多術”反映

8、了孟子的教育思想。（J ）教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風。（J）教育家。傳世著作有《顏氏家訓》《還冤 志》等。（X ）君子是由于從樂中得到了道而感到歡樂。（J）L:《論語》是“四書”之一。（J）《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔 子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體 和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集 中體現了孔子的政治墨子主張兼愛、非攻、節(jié)用等，規(guī)定君臣、 父子、兄弟要在平等的基礎上互相友愛，

9、強調 清廉儉樸，反對浪費。（V ）平天下八個條目。（V ）Q:“青，取之于藍，而青于藍”、“鍥而不 舍，金石可鏤”是《論語》中的名句。（x ）《取士上》和《取士下》三篇中。（V）強調師生相處應當自然和諧，規(guī)定學生不 要對教師心存畏懼,并規(guī)定教師能帶頭“責善” 的教育家是孔子。（X）清末,戴德、戴圣叔侄同以《禮》學名家， 被立為博士，人稱“大戴”、“小戴”。（X ） R: R:“人皆可認為堯舜”是說只要肯努力去做, 人人都可以成為堯舜那

10、樣的大圣人。（V ）人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和 思想方法論，是中國古代社會的指導思想。（V ）S:“三綱五?！敝械摹拔宄！笔侵浮叭省⒘x、 禮、智、信”。（ V ）“是故無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也”（《師說》）。此段文字是說：只 要有“修己治人之道”的人，就可認為人師長。（V ）“四書”是《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》這四部著作的總稱。（ V ）《師說》是我國教育史上第一次完整的對 教師職責的論述。（J

11、）《史記》，又稱《太史公記》，記載了上自 中國上古傳說中的黃帝時代,下至漢武帝太初 四年（公元前120 2 3）,共3 00 0數年的歷史。（V ）《史記》開卷首章，就是子曰：“學而時習 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不 知而不慍,不亦君子乎？“。（ X ）《孫子兵法》（又名《孫子》等）是世界上 現存最古老的兵書，歷來受到兵家的重視，被譽 為“兵學圣典” O現僅存五篇兵法。（X）司馬遷撰寫了中國歷史上第一部紀傳體通 史《史記

12、》，對后世的影響巨大，被茅盾譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》” 0 （ X ）孫思邈是唐代著名醫(yī)學家和藥物學家，后 來人尊稱其為“藥王”。他編著的《千金要方》 和《千金翼方》，反映了唐初醫(yī)學的發(fā)展水平, 對后世醫(yī)家的影響極大。（X ） T: T:他認為士大夫子弟的教育應當學業(yè)為主 線，道德次之。（X ）W:“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身 始。人何可恃乎？”的意思是:寄希望于別人的 人，不會達成自己的目的，依賴別人的人不會長

13、期。您要想治理好國家，還是從您自身做起罷！ 別人有什么可依賴的呢？ “（ V ）“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身 始。人何可恃乎？”的意思是:盼望的人沒有來, 來的人也不能久留。君子想治理國家，必須身 體力行。人們?yōu)槭裁词亲羁梢砸揽康牧α磕?？“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學, 為萬世開太平”，張載這四句話被當代哲學家湯 一介概括為“橫渠四句”。（X ）王夫之提出了 “夫學以夫教，而學必非教” 的教學原則。（J）王守仁是明代最

14、著名的思想家、哲學家、 文學家和軍事家。他發(fā)展了陸九淵的學說，用 以對抗程朱學派。主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治 效力，行德治禮教以防止“犯罪”。（V ）我國第一部專門討論教育教學問題的著作 是《大學》（X ）X:“行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉?！?是韓非子的名句。（V ）“習與性成者，習成而性與成也”語出 黃宗羲的《習性諸論》。（X）“學而時習之，不亦說乎？ ”，表達了孔 子對于學、習、樂三者之間關系的基本理念。 孔子認為學習、踐行是

15、快樂的事情。（V ）“學非有礙于思”是說“學對思并無妨 礙“（J）ll“止于至善”為修養(yǎng)的目的。（V ）“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！北确叫摒B(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（V）現代學科，中國傳統(tǒng)學術被劃分為哲學、 史學、宗教學、倫理學、文學、民俗學、藝術 學、目錄版本學等（V）現代學術七科之學是指：理、工、農、醫(yī)、文、法、商。（V ）學好《國學經典選讀》教材所選國學經典學術思想和教育思想，是儒家最重要的經 典。（X ）荀子否認道德先驗論