廣東2014年高考語文試題和答案

1、1廣東省 廣東省 2014 2014 年高考語文試題及參考答案 年高考語文試題及參考答案一、本大題 4 小題，每小題 3 分，共 12 分.1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音都不相同的一組是A．馳騁/聘請 饒恕/夙愿 塞翁失馬/敷衍塞責(zé)B．瑕疵/遐想 遏止/搖曳 是否/臧否C．誹謗/磅礴 洗滌/嫡親 累積/勞累D．滲透/摻雜 俯仰/輔導(dǎo) 屢見不鮮/鮮為人知2．下面語段中畫線的

2、詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是與連篇累牘的電視劇本身相比，劇中翻書的動作、人物的坐姿等，只是一些細(xì)節(jié)。然而，令專家 如鯁在喉、遭觀眾調(diào)侃的，正是其中與歷史常識相沖突的文化“倒刺”.梳理這些細(xì)節(jié),無論是將死后 謚號、廟號當(dāng)作生前名號，還是“早產(chǎn)”的線裝書、字畫、歷史事件等，其中的知識性錯誤都不難 發(fā)現(xiàn)。只要多一些檢查環(huán)節(jié)，多一些細(xì)節(jié)上的較真，在文化產(chǎn)品正式推向受眾之前做好知識核查， 諸多類似笑話或許是可以避免的. A。 連篇累牘 B.

3、如鯁在喉 C. 梳理 D. 受眾3．下列句子，沒有語病的一項(xiàng)是A．貝母是一種多年生草本植物，因其鱗莖具有止咳化痰、清熱散結(jié)的神奇功效，常常采集起 來,加工成藥材。B．此次《環(huán)境保護(hù)法》修訂，歷時兩年，前后經(jīng)過了多次審議,如今終于定稿，在環(huán)境優(yōu)先于經(jīng) 濟(jì)的原則上已達(dá)成一致并寫入法律.C．一段時間以來,漢字書寫大賽、非遺保護(hù)等文化現(xiàn)象引人注目,傳統(tǒng)文化的重要性已越來越為國 人所認(rèn)知。D．馬爾克斯的一生充滿傳奇色彩，他不僅是魔

4、幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的集大成者以及拉美“大學(xué)爆炸” 的先驅(qū)，還是記者、作家以及電影工作者. 4.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①然而，我們的大腦對音樂的感知卻不是這樣. ②所以要有交響樂,也正是這樣的“和聲“才使得我們這個世界充滿趣味. ③例如管弦樂的合奏，音波雖然混合,但是管樂聲和弦樂聲仍然保持各自的特點(diǎn)。 ④物理學(xué)家們長期熱衷于研究的現(xiàn)象都是整體等于所有部分的加合,聲音就是這樣的。 ⑤整體可以大于部分之和，這一事實(shí)現(xiàn)在對

5、大多數(shù)人來說已經(jīng)是顯而易見的了，但是曾經(jīng)讓物理 學(xué)家們感到非常窘困。⑥雖然管樂聲和弦樂聲獨(dú)立地進(jìn)入我們的耳朵，但是這兩種聲音的“和聲“對我們的情感所產(chǎn)生影 響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這兩種樂器的單獨(dú)作用。A。④①③⑥②⑤ B.④③①⑤⑥② C。⑤③④①②⑥ D。⑤④③①⑥②二、本大題 7 小題,共 35 分。閱讀下面的文言文， （文中三個“□”是為考查而設(shè)） ，完成 5—9 小題。劉敞,字原父，臨江新喻人.舉慶歷進(jìn)士，廷試第

6、一。編排官王堯臣，其內(nèi)兄也，□親嫌自 列，乃以為第二。通判蔡州，直集賢院，判尚書考功。奉使契丹，素習(xí)知山川道徑，契丹導(dǎo)之行,自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險遠(yuǎn)。敞質(zhì) 譯人曰：“自松亭趨柳河，甚徑且易，不數(shù)日可抵中京,何為故道此?”譯相顧駭愧曰：“實(shí)然.但通3送別[清］萬樹春江渺，斷送扁舟過林杪①。愁云清未了，布帆遙比沙鷗小。恨殘照， 猶有一竿紅.怪人催去早。 [注］ ①杪:樹梢. （1）這首詞的前四句描寫了怎樣的送別場景？(3 分)

7、（2)怎樣理解“怪人催去早“?請結(jié)合全詞分析。 （4 分)11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分.(任選 3 題，多選只按前 3 題計分)（6 分）(1）子曰：“， , 。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽.“(《論語》 ）（2）開荒南野際， 。 ，草屋八九間。(陶淵明《歸園田居》 ）（3)古人秉燭夜游，良有以也。 , 。

8、(李白《春夜宴諸從弟桃李園序》 ）（4）元嘉草草， ， 。 （辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)三、本大題 4 小題,共 16 分。閱讀下面的文字，完成 12—15 小題.從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識,產(chǎn)生于人與自 然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果,同時也帶來了文明的問題。于是,生的孤獨(dú)、愛 的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避

9、免的精神疾患。為了解除這些疾患,人們不僅追 求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉,這也便是“終極關(guān)懷”的動因所在.大致說來,人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué) 承諾,一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審 美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展,哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危 機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使

10、命。一般認(rèn)為，藝術(shù)的價值是多重要，這其中既有認(rèn)識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看 來,認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔 馬》便不會價值連城了；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不 太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在于認(rèn)識，不在于 教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉,是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷.相對

11、而言， 我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關(guān)懷” ，是對人們生活情緒的放松、 撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài).比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀 賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強(qiáng)烈的精神波 瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷“,則是對人們生存意義的感悟、理 解、追問,并通過這種形式使其獲得一種精神的升華.比如我們在孤獨(dú)、寂寞或遇