山岳型風(fēng)景名勝區(qū)的意境及其優(yōu)化更新研究.pdf

1、山岳型風(fēng)景名勝區(qū)是指自然風(fēng)光秀美奇特的山地、丘陵，以及它們經(jīng)過人類長期的宗教文化活動的影響而形成的豐富的人文景觀的風(fēng)景名勝區(qū)。 我國的山岳型風(fēng)景名勝區(qū)與國外的國家公園相比較，實質(zhì)區(qū)別是有著更悠久的歷史和更深刻的文化滲透，在文化空間上延伸了更長更厚，人與自然的交融關(guān)系明顯。因此，我國山岳風(fēng)景名勝區(qū)的最大特色是將自然山水、歷史和文化藝術(shù)三者相融合，力求在高于現(xiàn)實景觀的高度上創(chuàng)造一種展現(xiàn)人文精神的意境。本文論述了山岳景觀的這一特點，并

2、分析了從構(gòu)成這種意境的自然和人文景觀。在此基礎(chǔ)上將我國山岳型風(fēng)景名勝區(qū)劃分為四種類型，分別進(jìn)行分析和提出優(yōu)化更新的措施。 最后以桃源洞-鱗隱石林風(fēng)景名勝區(qū)為例，說明了優(yōu)化更新的具體應(yīng)用。 孔子最聰明的學(xué)生子貢曾問過老師“仁者何以樂山?”，孔子這樣回答：“夫山者，其然高。萁然高則何樂焉?山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無私為，四方皆伐焉，每無私予焉。出云風(fēng)以通天地間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者

3、之所以樂山也?！狈g成白話文就是“山，高偉雄峻。高偉雄峻又有什么值得喜歡呢?山，草木在此生長，鳥獸在此繁衍生息，又有林木與礦藏能夠生產(chǎn)財物，而且所有資源為大家共有毫無私偏，各方的人都可以到那里采伐，它沒有一點私心。山還能產(chǎn)生云與風(fēng)，來調(diào)和天地，使天地間陰陽兩氣和合，滋生雨露，萬物藉以成長，百姓藉以生活，這就是仁德的人喜歡山的原因?！?孔子的答案說明山岳是能源的基地，是為人們提供生活淡水的水塔，是孕育生命提供食物的寶庫；山岳還是文

4、化多樣性、獨特動植物的保留地。這是表意，深層含義還包含了我國傳統(tǒng)的審美觀、價值觀、宇宙觀、天人合一等觀念。可見古人對山岳的評價之高，它是集中了大自然的精華，滲透了歷史文化，在傷痕累累的地球上難得保存下來的孤島。正因為山岳在我國有著這樣重要的地位，奠定了其成為我國重要旅游地的基礎(chǔ)。在種類眾多的風(fēng)景名勝區(qū)中，如山岳型、峽谷型、森林型、濱海型、河流型、森林草原型、文物古跡型等，山岳風(fēng)景名勝區(qū)的數(shù)量是最多的。截至2006年2月，我國公布的風(fēng)景名

5、勝區(qū)共187處，其中山岳型85處，占總數(shù)的45.45％，將近一半；至2005年7月公布的我國39處世界遺產(chǎn)中，山岳型9處，占總數(shù)23.08％；在國家評定5A級景區(qū)后，至2007年4月有66家被評上，山岳旅游地23處，占總數(shù)的34.85％。 縱觀目前國內(nèi)山岳型風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)，景區(qū)中過多呈現(xiàn)出了刻意雕琢和拼湊的痕跡，仿佛是把街心公園、城市廣場搬到了景區(qū)當(dāng)中。本文引入了意境的概念，認(rèn)為山岳型風(fēng)景名勝區(qū)的核心是意境的展現(xiàn)，從而其它元素

6、才能以各種方式展示出來。每一個山岳景區(qū)的文化內(nèi)涵不一樣，所以其意境也不相同，這符合旅游發(fā)展所要求的獨特性和差異性原則。 全文以人文地理學(xué)為出發(fā)點，應(yīng)用文化地理學(xué)、景觀學(xué)、心理、審美等方法對山岳風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行了綜合研究，分析了其意境的形成特質(zhì)、構(gòu)成要素等，并構(gòu)建了山岳景區(qū)優(yōu)化更新的模式。 全文分為五章： 第一章是緒論。首先說明了研究的背景、意義和整體思路、文章構(gòu)架。 第二章相關(guān)研究綜述。首先解釋了用到的主要

7、概念，重點揭示了意境的概念和引入的原因。然后總結(jié)歸納了目前多個角度對山岳型景區(qū)的研究。 第三章分析了我國山岳景區(qū)的特征。首先充分說明我國山岳景區(qū)對意境的展示方式，之后分析了構(gòu)成意境的兩個基本重要要素自然景觀和人文景觀。 第四章在上述分析的基礎(chǔ)上提出了優(yōu)化更新的四種模式：自然風(fēng)光主導(dǎo)型景區(qū)，人文景觀主導(dǎo)型景區(qū)，綜合型景區(qū)和新興景區(qū)。并對模式和方式做了詳細(xì)說明。 第五章是案例研究。所舉案例為桃源洞-鱗隱石林風(fēng)景名勝區(qū)