傳統(tǒng)村落公共空間生產(chǎn)與鄉(xiāng)村文化傳承——以瑣園村為例.pdf

1、鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是廣大傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活方式的集中體現(xiàn)。一直以來，作為維護(hù)村莊共同體存在的重要載體，村落公共空間的地位舉足輕重，是村民公共生活的重要平臺。然而近些年來，隨著城市化進(jìn)程給鄉(xiāng)村社會帶來的沖擊，廣大傳統(tǒng)村落的公共空間被蠶食吞并，村莊的共同體價值日趨衰微，鄉(xiāng)村文化的傳承也因此面臨載體缺失困境。
　　基于對浙江中部瑣園古村的實(shí)地調(diào)研，文章借助列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論視角，以“空間表征”、“空間實(shí)踐”和“

2、表征空間”三個層面對不同時期村落公共空間的生產(chǎn)過程展開深入研究，探討村落公共空間生產(chǎn)對于鄉(xiāng)村文化傳承的作用機(jī)制。其中，“空間表征”代表社會制度空間，“空間實(shí)踐”代表公共空間的實(shí)體變遷與結(jié)構(gòu)功能再生產(chǎn)，“表征空間”對應(yīng)鄉(xiāng)村的文化生活空間。同時，針對案例村多樣化的公共空間，將其抽象為政治公共空間、生活公共空間和生產(chǎn)公共空間，通過對不同時期公共空間的生產(chǎn)歷程研究，總結(jié)發(fā)現(xiàn)公共空間的變遷規(guī)律及其對鄉(xiāng)村文化傳承的影響。
　　研究發(fā)現(xiàn)，建國后

3、隨著國家力量對農(nóng)村生產(chǎn)生活控制的加強(qiáng)，宗族公共空間迅速被以大會堂為代表的政治公共空間取代，形成“政社合一”的鄉(xiāng)村社會格局。而在人民公社制度解體及國家權(quán)力上浮后，家庭開始成為村莊生產(chǎn)生活的基本單位，村落公共空間逐漸萎縮，村莊“文化空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重，鄉(xiāng)村文化逐步趨于荒漠化。近年來，伴隨新農(nóng)村建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，各級政府不斷加大農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及公共文化服務(wù)力度，村兩委協(xié)同部分村民自主參與重構(gòu)村落公共空間，通過與外界展開對公共空間利用的互動

4、過程鞏固宗族共同體意識，傳承宗族文化。此外，文藝活動的演繹促進(jìn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承，村民自發(fā)維修或建造的廟宇等生活公共空間延續(xù)了地方特色民間信仰，并通過參與旅游村莊業(yè)態(tài)的擺放而豐富自身精神文化生活。
　　在此基礎(chǔ)上，文章最后認(rèn)為合理整合利用村落公共空間是當(dāng)前傳承鄉(xiāng)村文化的重要途徑。其中，需要做到對傳統(tǒng)文化元素的挖掘和培育，以及創(chuàng)新公共空間的物質(zhì)精神載體。同時，只有國家、社會和村民協(xié)同參與重構(gòu)村落公共空間，開展多元鄉(xiāng)村文化活動，